各行各业都有属于自己的祖师爷，但是风水这个行业呀，还真找不出真正的祖师爷出来，各家流派自己也都有自己的祖师爷，也还都鄙视别人家的祖师爷，这就很尴尬的，你说你一言不合的就怼别人的老祖宗，可不礼貌呀。所以今天，我们来聊聊历史上的那些个祖师爷大师吧。
什么叫风水，相信大部分朋友脑子里面都应该冒出来四个字“藏风聚水”。如果再深入问一句，这四个字从哪里来的，大部分朋友估计就得瞠目结舌了。“风水”一词，最早出现在晋朝郭璞的《葬经》中“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
所以郭璞也被后人尊为风水之祖。但是并不能说明，风水是从郭璞开始的。《尚书》中已经出现了“卜宅”这两个字。当然，这个“卜”字，到底是以风水的理论去“卜”宅，还是以占卜的方式去“卜”宅。我更趋向于后者。夏商周直到春秋战国，大小事都会用龟壳来“卜”一下，这并不能印证出风水理论的出处。
再往前推送一下，就有周公选都城的时候，卜地的记载，所以又有人把周公认为是风水的祖师爷，这也让周公觉得自己很忙。而这个“卜地”，争议与上文也是一模一样的。
到了《三国志·管辂传》里面，记载了这么一件事，“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”
这应该是中国正史记载的最详尽的一次风水堪舆点评事例，而且其中的理论已经非常的完善。同样的在后代晋朝郭璞的《葬经》中，也有对这个理论的说明“经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。
故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。”
可以发现《葬经》对这种四象风水法，在理论上给予了揭示。同时，这套理论也是现在形家风水的理论根基。前些日，笔者跟一位网友在私聊的时候。网友希望笔者能帮他看看风水。笔者说正在闭关中，不能接业务，请见谅。同时笔者也建议他可以找一个本地的风水师去勘测。不过我提了一个要求，如何才能知道这个风水师水平如何，就是让他站在房子前（网友是独栋别墅），不用罗盘也能说出一二三来，则算有本事。
网友惊呼这个要求是在太高了，就这么看一下就能论事？其实这就是四象风水术在实际中的运用而已，如果一个风水师连这个要求都达不到，我们是有必要怀疑这货的水平的（当然后来笔者全国溜了一圈发现，这个要求确实太高了，好多当地最负盛名的风水师，可能连基础的风水常识都没有呢）。
另外在《葬经》中，经常出现“经曰”这两个字，很明显，这是在引用另外一本经书的内容。这本经书，经过考证，其实是《青乌子葬经》，可惜到如今已经只剩下残本，实在是一种遗憾。
综上我们可以发现，在郭璞之前，已经有非常成熟的一套风水论断的理论传下来，至少在汉朝就有相关的著作，可惜到如今已经全部失传。现在公认的最完整的论述风水的著作，还是要算郭大爷的《葬经》。（不过也有考证，说《葬经》并非郭大爷的著作，而是后人托名写成的）
风水术的传承，在唐朝达到了最高峰。安禄山之乱，杨公筠松先师，将宫廷中的所有的风水书籍全部都带走了。到了某个地方隐居起来，帮助穷人点拨风水，穷人都赞叹杨公为“杨救贫”。
传说中的杨筠松，是个集风水大成的高人，所以后人也有把杨公作为风水鼻祖的说法。然而遗憾的是，比起管大爷、郭大爷这些正史有记载的人物。杨公几乎在正史不见其名，只是在民间传说，或者一些地方志有些记载。历史上到底有没有此人，只怕还得打一个问号。
不过如今打着杨公风水传人这个招牌的大师越来越多，如果彻底否认杨公此人，只怕就算是得罪了整个风水界，所以多一事不如少一事，杨公就不多谈了。
风水从杨公之后，就出了一大推分支流派，特别是江西的风水师，就一直自认为是杨公正宗，然后互相攻击，互相诋毁，终归还是逃不过名利二字。而且据说杨公又写了很多的书，当然也没法考证是不是他写的。
总之我们就假设是老杨同志写的吧。不过写的也是难懂，这又给很多大师商机，纷纷表示只有自己才能有秘诀，可以通解杨公的著作等等。总之都是打嘴炮牛逼，其实这都是心虚的表现。你要有本事，大家拍拍手来个实战，光吹自己有秘诀，也只能唬人而已。
杨公之前，风水一脉几乎都是秘而不宣，杨公之后，流派蜂起，整个圈子就乱了。也可以说，杨公算是风水大放光彩的标志性人物，同时也是理论大乱的源头。
之后各家流派都奉自己的师父师爷为正宗，也把一些没有流派的风水师拉入自家的大门贴金，于是越传越乱，无非名利二字，也是一种遗憾。
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