黃憲何許人也——《世說新語》解讀之三
《世說新語》卷一“德行第一”的第2、3兩篇，講的都是同一個人物——黃憲黃叔度。
黃憲字叔度，東漢末年賢士。這人有什麼功績？沒有。有什麼作品？也沒有。做過大官？還是沒有。您別問了，我連這哥們做過啥都不知道呢！
《世說新語》花了兩篇來說黃憲，卻並沒有讓主人公出場的，只是通過其他人的講述、其他人的視角來寫他的。雖然不聞其聲不見其人，但是黃憲之形象特徵卻分明得很，活靈活現躍然紙上。古人之文法，盡顯於此！
這兩篇裡面出場的人物其實蠻多的，有周子居、荀淑（荀季和）、袁閬（袁奉高）、戴良、郭泰（郭林宗）、李元禮、蔡伯喈等，但是唯獨眾人交口稱頌的主角黃憲卻並沒有出場。寫作手法之獨特，由此可見一斑。
第2篇全文百餘字，通過周子居、荀淑、袁閬和戴良四人之口，稱頌黃憲之賢。此四人皆當時之名士，皆願尊黃憲以為師範，足顯叔度之大賢也。周子居說：“月不見，則鄙吝之心已復生。”你看看，多厲害啊，春風教化。荀淑和袁閬則用顏回來類比黃憲，“顏子復生”，“國之顏子”，顏回可是孔子最得意的學生，七十二賢人之首，號稱“復聖”的啊！足見黃憲之賢。戴良更是誇張了，用“瞻之在前，忽焉在後”來形容黃憲的學問見識，這個就更加不得了啦。“瞻之在前，忽焉在後”可是有典故的啊，這是顏回用來形容孔子的學問時候說的話啊。《論語·子罕》原文如下：顏淵（顏回字子淵，別稱顏淵）喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”這話什麼意思呢？翻譯成白話文大意就是說，“老師孔子的道德和學問啊，抬頭望不到高處，向前看不到遠處。一會在前面，一會又在後面，太高深了。”後面還有半句，是顏回說孔子如何以道德和學問來教育他的。漢朝是“罷黜百家獨尊儒術”的時代，戴良用這句話來形容黃憲，也算是窮盡了讀書人的最高溢美之詞了。
第3篇裡面出場的是郭泰郭林宗，順帶著李元禮和蔡伯喈也出場亮了個相。這一部分寫的也非常有趣，也體現了作者的巧妙構思。作者先通過李元禮和蔡伯喈之口，講述郭泰之賢。然後又通過郭泰對袁閬（袁奉高）和對黃憲（黃叔度）的不同態度和評價，稱頌黃憲之賢。這種巧妙構思和精奇佈局，讓我們讀來都不覺心馳神往的了。
我們摘錄一段文字吧。——郭林宗至汝南，造袁奉高，……，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。……奉高之器，譬諸氾濫，雖清易挹也。”翻譯過來大意就是這樣的——郭泰到汝南去拜訪袁閬，車都不曾停下來的，打個招呼就走了。而他去見黃憲，在他家住了兩天。別人問他為什麼這樣，他說：“黃憲好比萬頃的湖泊那樣寬闊深邃，外力既不可能讓它變得澄清，也不可能攪渾它，他的氣量又深又廣，是很難測量的呀！而袁閬雖然器量也不錯，像溪流河水一樣，雖然很清澈，卻也容易舀出來的。”說的簡單一點就是，袁閬是清澈見底的，而黃憲是深不可測的。兩相一比較，郭泰對兩人的態度和評價就高下立判，活靈活現躍然紙上了。
然而，《世說新語》並沒有記載黃憲的詳細事蹟，其它古籍也鮮有記述的，所以我們並不能知曉，黃憲之賢之能到底表現在哪些方面的。無論如何，在那樣一個盛行風評的年代，能夠讓如此之多的賢人名士交口稱頌的，應該是自有其過人之處的吧。你覺得呢？
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