丹道周天與氣功周天有何本質區別？

考大小周天之名，唐以前無之。崔公《入藥鏡》、魏伯陽《參同契》皆無此名。元明之後，始見於書，既有此名詞，各家皆借題發揮。

小周天乃炁行周天，大周天乃神運周天。人身乃一小天地，身外虛空為大天地。修煉者做到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生，陽氣衝開百脈，元和內運，上至頂而下至踵，一氣周流，如卒若環。此就人身小天地言之，故云小周天，如再進一步修煉恍惚杳冥，虛之又虛，渾身酥軟，渾身八萬四千毛孔打開，先天乾陽之氣鑽入，斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，其虛空中先天之氣徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，故謂之大周天。

而現在國內外那些氣功“大師”們傳授的或自創的五花八門的氣功，大多是煉後天精氣神的“安樂法門”，包括某些自稱達到“小周天”、“大周天”的氣功，也僅處於內丹學的築基階段。至於那些標新立異的各類功法，都脫不出古之已有的三千六百傍門的範圍，故內丹周天與氣功周天有著本質上的區別。

丹道小周天，是丹田之炁養足之後，炁足發動，下行陽關無出路，上衝心府行不通，自然衝開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸，而後自前頂衝下，由上鵲橋，經十二重樓，下絳宮而歸入丹田封固，此即所謂後升前降之“小周天”。周天開通之時，氣流粗勁，力量甚巨，乃由脊髓而通關。要想達此等地步，非得丹田氣足而後可，這一點在童真之體，先天之炁較足，真正入室下功，較為容易做到；若中老年人，則較為困難，因為補足虧損，需費許多功夫。

小周天開通之後，八脈之中任督已開，而後陽維，陰維，陽蹺，陰蹺，衝、帶等其餘六脈，繼續衝開，此八脈閉而不開，唯神仙以陽氣衝開，其後要打開更深層系統，即“中黃”之脈，此時身內已成乾象，純乎先天，再以我之乾陽，感彼虛中之乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還，故方可謂之“大周天”。

一般來說，小周天開通百病皆無；大周天開通，天人合一，小周天僅息住而脈未住，大周天乃息住兼脈住，且大周天開通之後，丹經中普遍有“六通之驗”，“心能轉物”的記載。

因此，丹道所講周天與氣功周天有著雲泥之別。丹道周天，最重先天之炁，先天之炁源於先天之精，借命門之火燻蒸而成，此過程一氣呵成，所謂炁滿任督自開，純屬先天，不假有為，水到渠成。不加後天意念，導引，完全炁足自動，功到自成。而社會上流傳的周天氣功，均以意念打大小周天，或進一步將經絡之氣（即後天之氣）進一步運通下肢，使氣感遍行全身，其時不過後天意識導引皮下淺層之氣，皆屬後天，雖能起一點功效，但仍屬於築基階段的後天氣功，與丹道所講大小周天之層次，則毫不相干。

另摘補充資料（微信號：道密強腎功）：

丹道周天與氣功周天

問：丹道所講的小周天和大周天，與氣功上的小周天和大周天，二者是否相同?

答：並非相同，二者之間存在本質的區別。丹道所講的小周天，是在丹田之炁養足之後，炁足發動，下行陽關無出路，上衝心府行不通，自然衝開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸，而後自前頂降下，由上鵲橋 (舌頂上顎之天池所在)，沿十二重樓，下絳宮而歸丹田，此即所謂後升前降之“小周天”。周天開通之時，炁流粗勁，力量甚巨，乃由脊髓而通關。要想達到此等地步，非得丹田炁足而後可。這一點在童真之體，真正入室下功，較為容易做到;若在中老年人，則較為困難，因為補足虧損，要費許多功夫。

小周天打通之後，八脈之中任督二脈已開，其後陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝、帶等其餘六脈，隨之漸次衝開。普通之人，十二經絡全開，惟八脈為陰氣阻塞，獨修真之士可以陽炁開之。較之常人所用十二經絡系統，又打開了一個新的八脈系統，如是能夠相互調節，功夫層次亦隨之加深。

八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持， 道家謂之“中黃” (非中脈，前已有述)。此脈有兩竅，稱為“無孔笛”，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之“大周天”。

一般來說，小周天開通之後，百病皆無;大周天開通之後，人天會通。小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。

因此，丹道所講的周天，與氣功上所講的周天，有著本質的不同。而且，丹道周天，不加後天意念導引，完全是炁足自動，自然而然，功到自成。社會上流傳的氣功法，均以意念打開小大周天，其實不過屬於後天意識導引之皮下氣通，也許偶然能夠得到速效的感覺，但與丹道所講的小大周天之層次，有著雲泥之別。