【子曰。不患人之不己知。患不知人也。】
孔子创立儒学，希望化解春秋列国的纷争，使社会归于正常。他的德行宛若美玉，集“温良恭俭让”于一身，被尊称为圣人。但是，他周游列国，境遇却不怎么理想。
孔子周游列国的第一站，去了卫国。因为孔子在卫国有一定的人脉，譬如他声名显赫的得意弟子子贡，就是卫国人。而且，卫灵公素有知人善任的贤名。
卫灵公果然非常重视孔子的到来，给予优厚的待遇，经常召其宴会、对谈和出游。不过，二人的政见颇有分歧，因此没有给孔子安排官职。
孔子在卫国居住了一段时间，期间被艳名远播的卫灵公夫人南子召见，两人隔帐相会，相对行礼时，南子身上佩饰发出叮咚的清脆声响，令人遐思。孔子私会南子一事，引发众弟子的不满，孔子无以辩解，只好发誓自证清白。
后来，孔子认为卫灵公好色失德，非明君作为，感叹“吾未见好德如好色者也”，遂离开卫国。
孔子至陈国，陈湣公待之以上宾，常向其请益政事。然而，陈国国小力弱，夹于吴、楚两个大国之间，常受侵凌，孔子恢复礼乐、施行仁政的治国之道，面对金戈铁马的强横恶邻，分外无能为力。孔子无奈黯然离去，并留下一句传世名言：“危邦不入，乱邦莫居。”
孔子至楚国，楚昭王非常器重，要封给他700里书社地，后因大臣的反对作罢。楚国权贵对孔子深存戒心，他们认为，孔子与追随他的弟子们，事实上已形成一股自成体系的势力，这股势力若注入楚国统治阶层，必然会打破原有的平衡。而且，孔子与众弟子越是有才能，这股势力就越难制衡……这对于政局稳定的楚国来说，并非好事。
孔子在楚国时，路遇有“楚狂”之称的接舆，接舆是性情狂放的避世隐士，他对孔子的车驾高歌一首，讥讽孔子周游列国谋求官职的行为，然后扬长而去，孔子追之不及。接舆之歌，是以“凤兮凤兮”的音调开头，故而此事被称作“凤歌笑孔丘”，后来成为著名典故。
孔子还到过匡、蒲、曹、郑、蔡等地，但不受欢迎，甚至还遭到围困和驱逐。
孔子周游列国，确如接舆之歌，是希望谋求官职，以一展抱负，打造一个天下为公、选贤与能、友爱互助、安居乐业的理想社会，这是儒学的“仁”, 也是孔子一生的追求。
然而，孔子在列国周游了一十四年，始终找不到一个支持他的君主。
这是因为，孔子的理想虽美好，却不合时宜。
当时社会秩序混乱，礼崩乐坏，列国不奉周天子号令，互相征伐兼并，弑君亡国之事时有发生。列国都希望通过变革变得强盛，继而以武力征伐他国，成为春秋霸主……孔子却是一心推行仁政，恢复西周时期的井然秩序，理念固然是极好，却与列国的需求背道而驰。
孔子不受重用，也就是必然的了。当孔子以六十八岁的高龄，一事无成地返回鲁国故土，不由感慨曰：不患人之不己知，患不知人也。
意思是说，他以名动天下的圣人身份，周游列国十数载，碌碌无为。由此可见，要践行理想，有无盛名，他人是否了解自己，其实不重要。重要的是，要有知人之明，否则就如他一般，穷其一生都找不到托付理想的君主。
这里说一个冷知识，为何孔子周游列国，却不去投效当时的天下共主周天子？以至于有后人写诗讥讽曰：“ 当时尚有周天子， 何事纷纷说魏齐？”
写这种打油诗之人，当是不怎么读书，仗着一知半解的小聪明，不学无术的胡乱解读历史。
孔子不去投效周天子，是礼制所定。
《礼记·王制》规定：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。”意思是说，子男爵位以下、禄田不足五十里的贵族，没有资格朝会天子，只能隶属于诸侯。
孔子是士大夫身份，没有觐见天子的资格。他若是不顾礼制，强行越过诸侯，去效忠周天子，且不说周天子会否接受，也不说是否有悖儒学理念……光是破坏分封制度这一罪名，他就无法承受了，因为那代表着，将成为全天下统治贵族的公敌……
故而，孔子和众弟子只在列国周游求官，其它同时期的诸子百家也是如此，没有哪家是直接投效周天子的。
【不患人之不己知】—— 不怕别人不了解自己。
患：害怕、担心。
己知：知道、了解自己。
这种“不患……只患……”的句式，是古文常用的修辞手法。在后面的《论语?宪问篇》，也有类似的句式：“不患人之不己知，患其不能也”，意义也大同小异。
这种修辞手法，前半句只是铺垫，意义全在后半句。
比较典型的例子，譬如同期《韩非子》的“虽无鸣，鸣必惊人”、《史记》的“不飞则已，一飞冲天”等……其前半句的意义并不严谨，甚至根本不合理，其重点全在于点睛式的后半句。
【患不知人也】——只怕自己不了解别人。
知人：了解他人。
本章是《论语·学而篇》收篇章，故而有一些注解，将其与开篇章联系起来解读，说以收篇的 “不患人之不己知”，来呼应开篇的“人不知而不愠”，正好是精妙的首尾呼应云云……
这是一种过度解读。
《论语》是由孔子的弟子和再传弟子们，收集整理孔子及贤人弟子在传播儒学过程中、分散于不同时期不同场合的只言片语，汇编而成。这种语录体裁的著作，是不会像专论体裁作品那样，有着起承转合与严密逻辑层次。
然而，《论语》的编者非常用心，采用了以类相从的编排原则，把《论语》分成二十篇，并且巧妙编排各篇首章，从而让人产生了篇章之间似有某种逻辑联系的错觉。事实上，《论语》每篇都涉及诸多方面，并无明确统一的主旨；篇名只是简单截取首句的前二或前三个字；篇章之间没有意义上的逻辑联系；各章也不是按时间排序的……
以当前《学而篇》为例，本篇首句为“子曰学而时习之不亦说乎”，按照起名规则，跳过“子曰”，取“学而”二字为篇名。本篇共十六章，只有一，四、六、七、八、十四、十五等章与“学习”有一定的关系，其它各章不是阐述治国之道，就是谈论处世之道，反正与学习无关……。故而，若将本篇主旨定为“劝人以学（学而）”，是不恰当了。
当然，把《论语》的不同篇章联系起来解读，自然也无不可。但是有一个前提，不能以逻辑因果关系作为导向，否则就会产生不必要的曲解。
至于说，有些儒学研究者赞叹《论语》章节结构之美，每篇的篇名都是本篇开头的两三个字，而这几个字却又概括了本篇的核心观点，编排妙不可言；各篇的观点更是层层递进，逻辑关系紧密，前后连贯，首尾呼应，把修身做人的道理都讲完了云云……
可以理解为纯粹胡扯。
鉴于此，我作注解如下。
孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己没有识人之明。
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