海德格爾使用詞語的奇特癖好。
閱讀中遇到的那些稀奇古怪的“專業術語”的確阻礙了我們通達文義的進程。上面也提到了，之所以“古怪”，有可能是為了照顧到作者的獨特用法，而不得不採取“硬譯”的手段。這裡僅舉一個例子。就拿海德格爾的這個“開拋”來說，對應的德文動詞為entwerfen，名詞為Entwurf，平常的意思其實很好理解，就是起草、草圖，中文舊譯為籌劃。而之所以會被譯為“開拋”這個奇怪的名字，就是因為海德格爾通常的意思是將此詞分開來使用的，以強調前綴ent和werfen的單獨意義。werfen的意思是拋投，前綴ent有開啟的意思。所以讀這些西方哲學著作，讀原文到比讀譯著更容易些。
海德格爾的《存在與時間》
攻克專業術語的利器：詞典！
那麼，在杜絕了上述兩點禁忌之後（即：一、不可以平常的理解妄測其義；二、不可望文生義），我們又該如何通達這些術語呢？沒錯，查詞典唄。所以上面推薦的準備一本專業詞典還是很重要的。但據個人有限的經驗，要想找到一本這樣的漢語的專業詞典不是易事，因為有時根本就沒有某個領域的專業詞典！比如說，據我所知，目前還沒有一本漢語的海德格爾詞典。相比，讀胡塞爾倒是有著更優越的條件，因為有一部倪梁康先生編著的《胡塞爾現象學概念通釋》，到目前為止已出第三版增補版，改由商務印書館出版，被納入“中國現象學文庫”中。就我個人的經驗來說，此書對閱讀胡塞爾非常有幫助。不管怎麼說，假設我們手頭有一部這樣的專業詞典，在遇到奇怪術語時就可以隨時查找解釋。
《胡塞爾現象學概念通釋》
陷入詞典的汪洋大海！
但這樣問題就解決了嗎？是否會遇到這種情況，詞典裡的解釋我們還是看不懂！或者，此解釋中還是有我們不懂的奇怪術語，然後我們還要繼續查找這個新詞的解釋嗎？以此類推，難道這樣我們不會陷入無限地詞典翻閱中嗎？我們想要讀懂哲學，也找到了讀不懂的障礙物，手頭還有一部專業的術語解釋詞典，但我們連詞典的解釋都讀不懂（此非無稽之談，讀者翻閱兩頁上面提到的那部《胡塞爾現象學概念通釋》您就知道了）！我們還有希望嗎？在哪兒倒下就在哪兒站起來，我們就此再找原因。對這些不懂的術語的解釋為什麼也不懂呢？或者這樣問：什麼樣的解釋才能讓我們能夠弄懂、理解這些術語呢？
無窮盡的查詞典
能讀懂的基礎：事先已有相關的體驗。
直截了當地說，就是那些我們對其意義已有所體驗的解釋。也就是我們不再一頭撞在解釋中的詞句上，而是能夠穿透它們，直接看到躲在背後的意義本身，就像我們在讀小說時一樣。再次回想下在我們滿懷興趣地閱讀一本小說的情形，就像上面說的，文字不再是我們注意的對象，而是穿過它，我們的目光放在了故事的情節上。但問題是，為什麼我們就能穿透小說的詞句，而置身於故事情節之中呢？這是一個或許我們早就應該問的問題，不過現在提問也不為晚，因為在上面我們已經把答案先說出來了。就是因為小說中所述的內容、意義，都是我們日常已經有所體驗的事情。相反，我們不懂哲學著作，或是術語解釋的原因也就顯明瞭，就是它們所述的意義是我們平時沒有體驗、經驗過的事情。
小說的意義是我們日常的體驗
不是去讀，而是去觀看！
到目前為止，我們算是有了階段性的答案，但這個答案或許有些奇怪。我們的問題是“如何讀懂哲學”，而經過一番分析之旅後，我們發現的答案竟然是：我們永遠都 “讀”不懂哲學！沒錯，“讀”不懂哲學者永遠都“讀”不懂哲學，因為讀不懂的原因就是他沒有體驗過、經驗過，或更形象地說，沒有看到過哲學中所說的意義與 實情。你“讀”不懂哲學，直到你不再讀哲學，而是將目光從書籍的文字上移開，直接將目光指向哲學所述的意義本身、事情本身。所以，我們對“如何讀懂哲學” 的回答是：不去讀，而是去思考，甚至也不是去思考，而是去觀看，去觀看意義本身、事情本身。
觀向事情本身
學不尋思其義，則罔然無所得。
就像孔子在兩千多年前就說過的那樣：“學而不思則罔，思而不學則殆。”如果不去理會意義與事情本身，而只是去學習閱讀書上的言詞文字，即使我們將這些語句記誦得再熟，對其句法分析得再透徹，我們依然穿不透它們，依然抵達不了隱藏在其後面的事情本身。但是，意義真的是隱藏在詞句的後面嗎？難道意義、事情本身不正是彰顯於詞句上面嗎？可見，如果不寓身於意義與實情，文字與言詞就已經失去了其存在的意義，已經不再起到其應該起的作用，已經成為了障礙物。所以，《論語註疏》中引包鹹注曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。”那麼我們就應該去思考嗎？思考就能得到事情本身嗎？
《論語註疏》
思考與觀看。
只要我們思考，動腦子，事情本身就會向我們顯現嗎？如果思考指的只是動腦子，自己面紅耳赤地使力氣，使思考成為只是自己腦子裡的事情，而不關涉到所思及的意義與事情，那麼結果也會毫無所得，而只能是把自己弄得“精神疲勞倦殆”。如果思有所及，思考是指的是使所思及者顯現，思考得越努力，事情本身顯現得就越清晰，那麼這種思考，我們毋寧將其稱為觀看。思考不再是像小學生作算數題一樣地使腦子發燙，而是像睜開雙眼欣賞山水風景一樣地給人心裡帶來一股清冷，使心識更加清晰明亮。觀看，就是努力地使事情本身顯現。既然我們知道了觀看，即直接與事情本身進行交涉，但是，我們要看向何處呢？不顧書本上的文字，我們又要到哪裡去尋找事情本身呢？
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