子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也矣。”
孔子說：一個人縱使有像周公那樣的才能和美德，如果他既驕傲又吝嗇，那其他方面就不足觀了。
這裡孔子用周公作例子，既是教育弟子，也是表達自己的愛憎。驕者，就會抬高自己，輕視別人；吝嗇，就會自私心過重。如果有這兩種毛病，即便有周公那樣的才華美德，也很難真正以天下為先。
這裡孔子強調的是，在才能與品德二者之間，他更注重品德。所以你看“德才兼備”這個詞，德字在前，才字在後，就體現了儒家評價人才的態度：沒有德，光有才，又有何用呢？
當然我也要提醒你，我們今天對德的強調也不能太極端。一個人如果光是道德楷模，卻沒有什麼實際的才能或者技術優長，也不堪大用。
子曰；“三年學，不至於谷，不易得也。”
孔子說：學習了三年以上時間，仍然不花心思在出仕做官上，這樣的人太難得了。
“谷”就是糧食，孔子時代拿糧食作為官員的俸祿，所以這裡谷指的就是出仕做官。
我們前面講《為政篇》的時候，子張就問過孔子關於“學幹祿”的事情，也就是學習謀取官職的辦法，孔子也認認真真回答他具體的路徑，要“言寡尤，行寡悔”。可見孔子並不反對學生花心思學成之後出仕做官，但顯然這一句裡，他更肯定的是不那麼著急謀官做。
這裡我們也可以理解為從另一個側面說學習的目的，當然你可以去謀求很實際的出路，但你別忘了孔子非常強調學習本身的樂趣。我在後面還會講到子夏的另一句話“學而優則仕”，學習有了餘力就去做官。
孔子教育思想的光大，使得從此之後，學習逐漸成為一種獨立的、代表求知的探索之路。做官可以是目的，但並不唯一。孔子的弟子中，既有子張這樣學幹祿的，也有閔子騫這種拒絕給季氏當官的。
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
孔子說：深信大道而熱愛學習，至死堅守大道而不移。政治危險的邦國就不進入，政治混亂的邦國就不久居。天下清明時就表現自己的才幹，天下無道時就隱居。邦國政治清明，卻身處貧賤之中（無所作為），是恥辱；邦國政治黑暗，卻身處富貴之中，是恥辱。
“危邦不入，亂邦不居”這個成語表達了一種處世經驗和政治智慧，所謂“小亂入城，大亂下鄉”也是一種流傳很久的中國傳統智慧格言。這句話似乎有一種“隱”的意思，但這個隱，和道家、莊子思想中的隱完全不是一碼事。
在孔子這裡，隱是一種退守的行動策略，但不是目的，不是和這個世界決絕。當形勢險惡、外在條件惡劣、一時黑雲壓城，此時不能硬扛，得保存力量、暫時沉潛、等待時機。
孔子既不像莊子、道家那樣，對這個世界採取決絕的態度，最終歸隱躲避起來，同時也不主張不分時機地一味冒進蠻幹。
君子行道處世，要清醒地觀察和分析所面對的形勢條件，在認清了世相和時局大勢的情況下，採取靈活機動的處世策略和生存之道。必要時的退守和明哲保身，也是必須的。
最後兩句話很有意思，孔子依舊講的是君子人格的問題。
如果政治清明、天下有道，但你卻依舊貧賤，為什麼是恥辱的呢？因為那個年代要脫離貧賤的話，基本都是靠做官，你有才學卻不出來做官，去幫助天下人過上好日子，在孔子看來也是恥辱。
但是如果天下無道、政治黑暗，你卻能夠富貴起來，肯定是助紂為虐了，不然清高的人怎麼可能在亂世黑暗裡獲得富貴之身呢？所以這也是恥辱的。
你看，孔子強調的其實是德與才不可偏廢，才能達成君子人格。也只有德才兼備之人才能真正地去承擔歷史的使命，不會從旁門左道獲取不義之財.
子曰：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：不在那個崗位上，便不要多想那個職位上的具體事情。
這句話對上一章做了進一步的闡發。當然“不在其位，不謀其政”這句話，在後世反而被那些官僚主義者拿來做懶政的託詞，這恰恰和孔子的原意背道而馳。
這句話也許應該放在孔子身處的歷史背景裡去理解。在前面的課程裡，我講過孔子生活的那個時代禮崩樂壞、僭越成風，各大家族勢力逐步把持朝政，國君的實力和威望越來越被削弱。
還記得孔子在當政時幹過的一件大事嗎？就是墮三都，希望能夠削弱魯國三大家族“三桓”的勢力，但最終失敗了。我們想象一下，離開官場之後孔子肯定不能再越俎代庖，跑去說我要再來一次墮三都吧？所以只好委婉地說上一句：“不在其位，不謀其政”。
他這句話裡，也有另外有一層意思：卿大夫就是卿大夫，不要僭制越權，做臣子就要有做臣子的本分，不要老想著把國家據為己有。
說得簡單一點，你不在這個崗位職務上擔責，就別操太多心。這也顯示了一種守禮的分寸感，對不該由你講的話就保持沉默，不可僭越，不可越俎代庖，那往往事與願違，自招羞辱，反而不美。
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
孔子說：當太師摯開始演奏的樂曲開頭，當合起來演奏《關雎》的合唱的時候，美妙的音樂充滿耳際啊！
我先幫你掃除一下字詞上的障礙：這句裡的“始”和“亂”是一對音樂專用名詞，“始”是指樂曲開頭的部分；而“亂”當然不會是亂七八糟的意思，它是樂章的尾聲。太師摯，是魯國的音樂最高指揮兼演奏家，摯是他的名字。
這句話是孔子評論音樂演奏的。《關雎》，是《詩經》的開篇。在孔子的時代，詩都是配樂演奏的歌曲。《左傳》中有非常多的獻詩吟唱的場面，這也是國與國的交往中，重要的禮賓場合中必見的情景。
你還記得孔子說過《詩經》“思無邪”吧？他對《詩經》評價很高，這裡的讚賞也包括《詩經》的音樂。
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾 （kōng）悾乎而不信，吾不知之矣。”
孔子說：狂妄卻不直率，無知卻不老實，無能卻不守信，（這樣的人）我不知該怎麼說他好了。
這句話不難理解。孔子描繪的這種人，和我在前面的課程裡說到的“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛”，恰好形成對比。
遇到這種人，該怎麼辦呢？沒辦法，也只好敬而遠之了吧。此時多說無益，還是保持沉默、閉嘴為宜，輕易地招惹這種人麻煩會不斷找上門。
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
孔子說：學習，就好像追趕什麼東西卻追趕不上，（即使趕上了，學到了）還擔心失去它。
這話同樣不難理解，其實是孔子對自己求學心理非常貼切形象的描述，也是每一個孜孜不倦的求知者的真實心理寫照。
我幫你從反面來理解一下這句話：宋代大儒朱熹曾經在和學生的對話中，警告後學弟子們說：“學者悠悠是大病”！所謂悠悠，就是悠悠度日、無所用心，兩天打魚，三天曬網，有一搭無一搭。這是學者大忌。
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