哈達
來歷
“哈達”一詞，發音上貼近藏語“卡達爾”，蒙古語稱“哈達噶”。一般認為，哈達是元代忽必烈傳入西藏的。1247年，薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅武威)會見元太宗次子闊端，並在宮廷生活數載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國師，統領全國佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，並向各大寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳，當八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻哈達時，一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來，向他討要一條哈達。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯瑪”，即:“要哈達的度母”。在民間，哈達還被說成是仙女的飄帶。
哈達（蒙古音譯：hadag，外蒙發音：Хадаг）是當今藏族蒙古族等民族敬獻給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。哈達與古代漢族“玉帛”中的“帛”類似。文獻記載大禹治水成功，大會天下諸侯，執玉帛與會者萬國。中原的玉帛，“玉”字從王，應指雕刻有王室標記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類；“帛”字從白從巾，意為“白巾”，也意為“頂級絲巾”（因為帛字與伯字發音相同且都以白為聲，而伯字從人從白，義為“兄弟排行第一”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物中排行第一者，故有“頂級絲巾”之義）。
帛字中的“巾”，在漢語中指長方形的布。“玉帛”一詞的本義是“在共尊帝王為家長的中華大家庭裡（以玉表示），天下諸侯相互禮敬對方為兄長（以帛表示）”，引申義為“兄弟部族親如一家”。
哈達看來，遠古的“帛”在顏色、材料、形制、功能諸方面與現在所
見藏族哈達相同，因此有理由認為藏族哈達的終極來源，可能就是遠古的“帛”（藏族的歷史可以追溯到大禹時代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川縣，現今就居住著不少藏民）。關於哈達的具體來源，現有多種考證。
十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為日常禮儀不可缺少的物品，並世代相傳。據《馬可波羅遊記》載：“在元旦這一天，大汗統治下的各省和各王國中，擁有領地或掌有管轄權的要員，都紛紛給大汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品，並且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財源充足、享用不竭。”可見，獻哈達有吉祥之意。
根據有些學者分析，哈達這一名稱開始出現於八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關係史上非常重要的歷史偉人。他於1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會見元太宗次子闊端。元世祖即位後，八思巴被尊為國師、帝師。他於1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。
哈達是一種禮儀用品。獻哈達是蒙古族人民的一種傳統禮節，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等，都需要使用哈達。處於遊牧經濟形態下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他乾糧，遇有路人，不管相識與否，都要主動攀談，問候，並互相交換食物。隨著時間的推移，慢慢地就發展成一套易物的習俗。發展到後來，就有了交換鼻菸壺和哈達的習俗。
使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據不同的用場，哈達的摺疊方式也不同，一般講有訪問式摺疊法和敬獻式摺疊法
一般認為，哈達是元代傳入西藏之後傳入蒙古草原的。1247年，薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅武威)會見元太宗次子闊端，並在宮廷生活數載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國師，統領全國佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，並向各大寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳，當八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻哈達時，一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來，向他討要一條哈達。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯瑪”，即:“要哈達的度母”。在民間，哈達還被說成是仙女的飄帶。
在過去，使用哈達有一定的規矩、規格和形式：平日裡，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那麼嚴格的規矩，親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規矩和形式：按約定俗成的規矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達繫於對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區別。 [6]
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