我們上一節學了”四綱“，這節來學一下”七證“的修養功夫，《大學》一書中，有關“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安後而能慮，慮後而能得”，這就是所謂”大學之道“的七證，看來平平淡淡。其實，這不但是曾子特別提出的孔門心法，求證實驗的修養功夫，同時也代表周，秦以前儒道本不分家的中國傳統文化，教化學養的特色。
關於七證這一段還有個笑話，古代的時候大家都知道這個古文是沒有標點符號的，全聽先生教的斷句。說從前有一個鄉村裡的財主，開了一個家塾，請了兩個先生來教書，一位帶了一班學生在樓上，一位帶了一班學生在樓下，兩位先生教的都是《四書》的第一篇《大學》。樓上的先生教的是"知止而後能定定，而後能靜靜，而後能安安，而後能慮慮，而後能得“，哎！怎麼少了一個"得"字呢？不知你們聽了感覺怎麼樣，我是特別的想靜靜。哈哈。樓下的先生正好也教這一段，”知止而後能，定定而後能，靜靜而後能，安安而後能，慮慮而後能“啊吆，怎麼多出一個"得”字呢？有一個學生說，先生，樓上先生說少了一個”得“字。這位先生一聽便說，那正好我們把這個”得“字送給樓上好了！故事很好笑，好像胡編的，其實過去的時候的確有這樣似通不通的教書先生和這樣子的情況。
笑話說完了，我們開始學《大學》所列舉的這七個修證層次，第一個便是“知”字，我們都明白這個知是知道的知，由知覺到知識，知己到知心，都是這個知。古時候，這個知還和智通用。其實大學裡的這個”知“沒那麼簡單，它是入德之門。是明道悟道最基本的作用。怎麼理解呢？又的借鑑一個故事來說明，容易理解一些。我們知道了周，秦以前儒道是不分家的，到東漢以後，佛學傳入我國，它所講的禪定和修證的上觀方法，也使用了”止，定，靜，慮“的這一套。所以，我們就借用禪宗故事香嚴禪師悟道時寫的一首偈語來理解一下。
香嚴禪師跟溈山大師參學很久了，佛性其實也有很深的造詣了，但還沒有證悟。於是就請求溈山大師為他點破，但溈山大師為了讓他自己悟出來，就沒有答應他，然後對他說：“我說了還是我的，這個得你自己悟，才是你的”。香嚴禪師聽了很難過，就賭氣說以後不學佛法了，把自己的佛經全部燒掉就離開了溈山大師。然後就到了南陽的一個寺院住了下來，但他心理還是沒有放下這個事，隨時隨地還念著它。一天，他在寺院裡除草，碰到了一塊瓦塊，隨手向身後一拋，啪的一聲響，他就忽然開悟了。因此，他就寫了一首偈語說
一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲聲外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。
什麼意思呢？就是石頭敲打在竹子上的那一聲，頓時讓我吧平生所學的佛法瞬間統統放下。原來，這個佛性我們本自具足，根本不需要你去專門做什麼證悟它 ，某一刻你就會很自然地頓悟它。這就說明忘其所知，才可近於入道之門了。
好了，這下我們知道古代老祖宗的厲害了，人家寫的一個字，我們囉囉嗦嗦說了半天，還沒說明白，為了讓大家深入地理解他，這回就到這裡，下回繼續。如果大家有別的建議，可以在下方留言，歡迎品論
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