5、杨康和郭靖
做对比的话，还是要从根儿上说，这两人的成长，三观的逐步形成。
最主要的有影响的三个人，母亲，妻子和师傅。
第一是母亲：李萍和包惜弱。
从郭靖还是个孩子，义救哲别这里就能看出来。
那人一顿大嚼，登时精神勃勃，一骨碌跳起身来，叫道：“好兄弟，多谢你！”从手腕上褪下一只粗大的黄金镯子，递给郭靖，道：“给你！”郭靖摇头道：“妈妈说的，应当接待客人，不可要客人东西。”
接着，铁木真带人来捉哲别，鞭子痛打、放獒犬咬、给珍宝，无论威逼还是利诱，郭靖都没有出卖哲别。
郭靖心中打定了主意：“我只是不说。”
这都是李萍平常的言传身教，教给郭靖的一些非常朴素的价值观。
同时也是郭靖自身性格的一方面因素，就是朴拙倔强，遇强则强，越遭遇挫折，越能奋勇向前。
在最后大军南征郭靖遭遇道德困境，忠孝难两全时，李萍自杀成全郭靖的节义，可以看出平常这样的言传身教还有很多。李萍为郭靖以后人生的三观奠定了一个非常基础性的作用。
还有一点，是身份认同的问题。
拖雷劝道：“安答，你自小生长蒙古，就与蒙古人一般无异。赵宋勾结金人，害死你的父亲，逼得你母亲无家可归。若非父王收留，你焉有今日？你我兄弟情深义重，我不能累你做个不孝之人，盼你回心转意，遵奉大汗令旨。”郭靖望着母亲，就欲出口答应，但想起母亲平日的教诲……
这里可以看出郭靖也有犹豫，也确实准备答应的。拖雷这一番话，以理服人，以情动人，很中肯了。
要不是因为母亲，郭靖在这个十字路口，是极有可能站在蒙古一边。
这里就写出了杨康和郭靖，准确说也应该是包惜弱和李萍的区别，李萍对郭靖最重要的一点教育，就是身份认同，不要忘祖，在一些非常根本的大局层面的东西，对郭靖抓得很紧。教育到位。
这里显然能看出作者的影子，金庸明显也是要做个对比，郭靖虽然贫民，但后来和拖雷相交，又做了金刀驸马，已经相当于一个蒙古贵族了，不比杨康差，但最后还选择了南宋，杨康自然是作为反面教材。
但其实这两者是不一样的。郭靖和他母亲在蒙古的情况，可以参考金庸《白马啸西风》无论是之前或者之后，他们总是作为异族人而存在的，蒙古包甚至也是单独在一块的。
而杨康出生及成长的这种情况，是和金国完全融合在一起的。
但即使如此，不论杨康还是郭靖，这选择，总是两难选择。以现代的标准来看，打个比方，郭靖就相当于华裔蒙古人了。虽然是华裔，但如果出生地、成长地、兄弟、女朋友都是外蒙和外蒙人，那国籍自然也是外蒙，现在中蒙打仗，你要他怎么办，他也一定是处于两难困境的。
跟杨康差不多，假设杨康出生地、成长地、家庭朋友学校教育，都是日本，而杨康还不知道自己是华裔，从心底身份认同就是日本。
这又能说什么。
所以，放大了，以现代国家标准看，郭靖帮蒙古，杨康帮金国都没什么问题。毕竟国籍都在那放着。也不能站在这边立场，强自道德批判。最好当然是两个民族都好好地，不打仗，自己也两不相帮，不然无论如何，自己都是处于道德困境的。
这种困境，就是说你怎么选都不对，但是以小说的伦理道德观看，自然是郭靖正确杨康错误，另外再加一些其他的道德贬压，比如贪图富贵之类的。塑造成为反派，作为和主角光明面的一个对比。
所以如果按小说的道德观看，李萍给了郭靖最关键的身份认同。少年人都是懵懂的，关键看母亲怎么做。包惜弱呢，从来没提他是南宋人，以至于十八岁刚提的时候，杨康睁大眼睛，一脸懵懂。最关键的一点身份认同，没有。
第二是妻子。黄蓉和包惜弱。
李萍教给郭靖非常朴素的价值观，义气大于富贵，在一些大关节上给郭靖把握住了。而黄蓉在相处过程中，认同，丰满，并且主动维护了他的价值观。
黄蓉给郭靖讲过范蠡的故事，辛弃疾的故事，范仲淹的故事，韩世忠、岳飞的故事。黄蓉只是讲故事，郭靖做选择，譬如郭靖更认同文种，而对范蠡飘然离去置之一边，要是令狐冲，黄蓉讲完故事，必定选择的是范蠡。最后选择如何还是母亲的影响和郭靖自身性格因素。
所以黄蓉在相处过程中，不断地丰满了郭靖朴素的价值观，加入了民族大义的层次。并且她能够认同他，主动维护他的价值观，以黄蓉性格，是不可能会守襄阳几十年，最后甚至殉国而死的。但是因为郭靖，她愿意和他在一起。
得妻如此，夫复何求。
再看穆念慈和杨康。
靖蓉夫妇实在是少有的能够互相理解的一对，理解本来就难求，所以穆念慈不理解杨康，也属于正常。
黄蓉给郭靖了很多影响，不断地鼓励他，依赖他，夸他，让他从自卑变得自信。两个人是互相成长的良性关系。而且是比较平等的关系。
穆念慈杨康这一对，相处中，穆念慈其实是处于弱势地位的，杨康是掌握主动权的，穆念慈希望杨康向好，杨康一直是表面敷衍对付，两个人在书中看来，也没有正经的谈话过。
第三是师傅。
丘处机对杨康一直是处于放养的状态。除了教武功基本没教怎么为人处事。看杨康的手段行事，基本都是跟从完颜洪烈学的。
对比下江南七怪，尤其是柯镇恶，痰唾东邪，杖打西毒，掌掴北侠，怒斥西狂，急了连南帝和北丐一块骂。
虽然武功不行，人硬气得很，得罪了这么多人，还得以善终，活了一百多，很厉害的。你不佩服不行。
武功不行，但有侠义道精神，也正是这样的言传身教，对郭靖影响很大。
所以相比起江南七怪，虽然武功比不上丘处机，但是论起是否是一个合格的师傅，丘处机却是远远不如的了。
从上面三层对比来看，杨康的成长过程中，关键的教育全部都是处于缺失状态。成长过程中最重要的三个人，师傅，母亲，妻子，都没有给予过正常的引导教育或者理解。倒是平常和完颜洪烈相处学习比较多，看他行事风格，跟完颜洪烈如出一辙。
6、杨康和黄蓉
黄蓉其实并不比杨康正义多少。
说杨康不是坏人，欺负弱小才是坏人，从书中看，杨康对付的都是他看做的敌人，而且确实也是有分量的对手。杨康是否欺负弱小了？他对付的反倒都是武功远胜于他的。
再说好与坏，用好人或坏人来评价一个人物，是非常方便然而也是非常粗暴的，人性是复杂的，伟大的小说往往能描写出好人的缺陷，坏人的优点，描绘出人性的复杂和幽微。
再看黄蓉呢，
郭靖奇怪：“你干甚么？”黄蓉叫道：“我瞧瞧这位太太的模样。”
她听到了黄蓉那句话，竖起一对浓眉，恶狠狠地瞪目而视，粗声说道：“有甚么好瞧？”黄蓉本就有心生事，对方自行起衅，正是求之不得
……
那胖妇人横卧在地，口中更是污言秽语滔滔不绝。黄蓉左手伸出，抓住了那胖子抽来的鞭子顺手一扯，那胖子登时摔下驴背。黄蓉提鞭夹头夹脑的向他抽去，那胖妇人大叫：“有女强盗啊！打死人了哪！女强人拦路打劫啦！”
黄蓉一不做、二不休，拔出峨嵋钢刺，弯下腰去，嗤的一声，便将她左耳割了下来。那胖妇人登时满脸鲜血，杀猪似的大叫起来。
“黄蓉本就有心生事，对方自行起衅，正是求之不得”，碰到出气筒，就把人左耳割了下来。
杨康有没有这么干过，真正的欺辱过普通人呢。杨康真正在书里做的所谓“坏事”，是有的，但却绝非为了泄愤，而迁怒他人。
另外某些地方，黄蓉和杨康行事风格是颇为一致的。
杨康杀了欧阳克，要接着追杀程瑶迦和陆冠英，因为怕被人泄露出去，虽然最后也并没有杀成。
看黄蓉呢。
黄蓉心念忽动：“这姑娘如此痴呆，只怕逢人便道：‘他两个躲在橱里吃西瓜，傻姑不说。’只有杀了她，方无后患。”
和郭靖密室疗伤，怕傻姑泄露他们的行迹，于是便要杀了傻姑。
黄蓉向外走了两步，回过头来，只见郭靖眼光中露出怀疑神色，料想是自己脸上的杀气被他瞧了出来，心想：“我杀傻姑不打紧，靖哥哥好了之后，定要跟我吵闹一场。”
最后不杀，也并不是因为觉得不好，而是因为怕郭靖吵闹，不跟她好了。
所以黄蓉又比杨康正义多少呢。
这里多提一点。
看古典的武侠小说，不能以现代道德标准来评价。
在武林这种地方，几乎所有人都不干净，道德都有瑕疵，都有案底，也都有杀性，像黄药师，无端连坐弟子，废了人家双腿，搞成残疾，这放到现代都要坐牢的。黄蓉，一言不合，割了路人的耳朵，算是故意伤害罪了，还想杀了傻姑，仿佛一点后果都没有。
就算像郭靖，把梁子翁推下悬崖了，律师表现出色，给你算一个防卫过当，运气差，那就只能坐牢了。如此等等。
《水浒传》描写的才算是比较接近现实的景况，杀人之后也得跑路，还有刺面，流放，都是有惩处的，这才是江湖武林人士的现实。
而武侠小说，在这方面始终是架空的。
我们看小说，不能以现代化视角来要求古人，古代和现代，武林和现实，都是不同的，如何能以现代社会已经发展完善的道德法律标准，来要求小说人物，古代人物，以及江湖武林人物。
武侠小说，总体上是悬空的，不仅悬空于现代社会，而且亦悬空游离于古代社会法律之外。
再比下计谋聪明，几乎是不分伯仲。杨康格局层次高一些，黄蓉懂得更多。
第一次斗智，是烟雨楼一役，是杨康人生的辉煌一笔，别说黄蓉，黄药师，洪七公，老顽童全都束手无策。
第二次斗智，间接地，杨康遇到拖雷，编了谎话。
郭靖低声道：“那段天德不是早在归云庄上给他打死了吗？”黄蓉摇头道：“我也想不出其中道理。用刀刺你的，难道不是他自己么？这人诡计多端，心思难测。”
从这里看，杨康智计甚至还在黄蓉之上，只因胸怀不同，杨康着眼更多的是军国大计，天下大势，从小处入手，离间敌国，所以黄蓉想不明白。要是换了赵敏在这里，一定瞬间就能想清楚。
第三次斗智，就是杀死四怪，嫁祸东邪这里，杨康是布局者，黄蓉是破局者，杨康这里布局，因为配角，主视角不在这里，所以是略写，但是可以略作推想，整个布局破局过程，非常精彩，最后算是打了个平手，黄蓉略胜一筹。
杨康这里嫁祸东邪，也是为了削弱南宋民间武装力量，为金国利益做的考量，着眼点也是军国大计。所以他后来做的几件事，都是以金国王子身份做的，我们接受了他的选择，便也无可厚非了。南宋蒙古及金国之间，就是战争，是作为对手之间较量，而无关所谓道德。
除了这三次斗智，也有一个小插曲也非常有趣。
杨康见完颜洪烈已经逃走，心中大慰，抢在前面，大声喝道：“完颜洪烈你这奸贼躲在哪里？快给我滚出来。”黄蓉笑道：“杨大哥，他早听见咱们啦，您不必好心给他报讯。”杨康给她说中心事，脸上一红，怒道：“黄姑娘何必开这玩笑？”
杨康叫道：“大哥小心，莫要是僵尸作怪。”黄蓉将抓着他的手重重一摔，恨道：“你还要吓我！”她料知棺材中必是完颜洪烈躲着，但她总是胆小，生怕万一真是僵尸，那可怎么办？
黄蓉惴惴不安，微一沉吟，说道：“靖哥哥，我试一手劈空掌给你瞧瞧。是僵尸也好，完颜洪烈也好，我隔着棺材劈他几掌，且听他是人叫还是鬼哭！”
杨康大急，叫道：“使不得，你劈烂了棺材，僵尸探头出来，咬住你的手，那可糟了！”
黄蓉给他吓得打个寒噤，凝掌不发。
黄蓉杨康要是配成一对也是其乐无穷了。
他们之间的斗智斗计后来到《神雕》，就发展成为杨过和黄蓉之间的了。
7、杨康和拖雷
同样都是结义兄弟，然而关系是不同的。
郭靖和拖雷可以算是发小，从小交好，一起相处了十几年，感情深厚。这是“存在”。结义则是“本质”，基本参数，概念。因为“存在”，才有了“本质”。有了感情的基础再行结拜。
而杨康与郭靖之间并无情感基础，他们的结拜只是基于上一辈的“遗产”，同原生家庭，血缘，国家，甚至宿舍关系一样，都是不可选择的，命定论的。他们之间，客观地描述，只是一个相处了数天的半个陌生人。
这是第一层不同。存在。即有无十几年感情基础。
第二层不同，是“本质”。
郭靖最后在南宋和蒙古之间，选择了南宋——应该说不是选择，而是由于母亲的自杀，成吉思汗逼迫太急，而“不得不”倾向南宋——两人变成敌对国的关系，然后这毕竟是公器，不影响私义。历史上敌国的统帅间，同样存在良好私谊。
所以郭靖与拖雷，尽管两个国家的敌对状态，但这并未影响他们的私交。以后郭靖回想起拖雷，也总是我的安达，
但对于杨康就不是了，而是“认贼作父，卖国求荣，人人得而诛之”。
但其实杨康和拖雷又有什么不同呢？
拖雷代表蒙古来进攻南宋，他表示理解。
杨康代表又何尝不是代表金国呢，他们之间又何尝不是国与国之间的敌对呢。但是郭靖以及书里，甚至书外的其他角色，就是认为他应该是个汉人，就是卖国求荣。
但即使如此，郭靖还是把杨康当兄弟，后来也把杨过当自己孩子，郭靖及其所代表的，就是本质主义者，命定论者，而杨康更倾向一个存在主义者。
这就是纯粹的理念之争了。
再说杨康捅了郭靖那一下。
对他来说，郭靖只不过是一个从天而降的结义兄弟，还是回归到前面讲存在主义那里，相处时日加起来也不过半个月，而且逼迫要他杀他父亲，其实只能算半个陌生人。
在禁宫抢夺武穆遗书，郭靖和欧阳锋对掌，当时情势已经有大批官兵过来了，要知道杨康一直都是作为金国人的身份认同，自始至终都是站在金国这边的，这点说的很清楚了，不必再解释。他与郭靖本身没有私人仇怨，前面讲过，杨康做的事，除了杀欧阳克那一件是私怨，其他的都是基于敌对国的状态，杨康，是南宋和金国作为国家战争碰撞的一个具象化代表因子。
而郭靖，郭靖就代表个人吗？
郭靖的第一次出门远行，是带有政治任务的。
郭靖去向成吉思汗请示。成吉思汗道：“好，你就到南方去走一遭，把大金国六皇子完颜洪烈的脑袋给我提来。义弟札木合和我失和，枉自送了性命，全因完颜洪烈这厮而起。去干这件大事，你要带多少名勇士？”
他的远行，就是代表蒙古国，去刺杀完颜洪烈。不是一般的武林游侠。
也是蒙古国与金国之间的一次较量。
这本书中，无论郭靖，还是杨康，都是不同于《射雕》其他角色的，就是说，他们格局更高，不同于江湖武林其他角色，是带有政治的象征。
再看抢夺武穆遗书这件事，同样也是国家之间较量的一种，而不单单是一般的武侠情节。
《武穆遗书》，是岳飞的遗产，而对《武穆遗书》的抢夺，代表的是南宋和金国的政治军事较量，是国家利益之间的一次碰撞。
郭靖本身的政治立场就是代表蒙古和南宋来抗击金国，而这次抢夺武穆遗书，他代表的就是南宋。
而杨康，自始至终代表的都是金国。
所以这次的碰撞，依然还是基于国家利益而非私人仇怨。
8、杨康和赵敏
我们前面比较过杨康和黄蓉的智计水平，
杨康当时对拖雷用计，黄蓉猜不出来，杨康想问题的格局更高一些，是天下大势，黄蓉猜不到也是正常，因为心思没往那儿放。
要是赵敏在郭靖身边，一定瞬间就猜出来了，因为赵敏跟杨康，是在同一个格局层次上考虑问题的。
所以，如果比较的话，赵敏杨康格局更大，黄蓉懂得更多。各擅胜场。
再对比赵敏和杨康。
杨康前面讲过，无论是上面的烟雨楼一役；冒领丐帮帮主；与裘千仞结交；禁宫抢夺武穆遗书；害死四怪，单放走一个飞天蝙蝠，嫁祸东邪
哪一个不是惊天动地，非智谋、手腕、胆识，无一不有之人才能干得出来。
文本细读的话，小说可以看出很多原本没有的乐趣的，因为你开始能够主动发现，补足空白，杨康在射雕是配角，所以很多都是略写，但如果你补足空白，甚至把他作为主角，才会发现，杨康，以及他做的事，他掀起的风浪有多精彩。
如果没有杨康，这本书精彩性完全会丧失一大截。
再看赵敏。
说话之间，群豪已将十八尊罗汉像都扳转身来，除了极右首的降龙罗汉，极左首的伏虎罗汉之外，余下十六尊罗汉背后各划了一字，自右至左的排去，十六个大字赫然是：
“先诛少林，再灭武当，惟我明教，武林称王！”
殷天正、铁冠道人、说不得等人不约而同的一齐叫了出来：“这是移祸江东的毒计！”
群豪见这十六个大字张牙舞爪，形状可怖，想到少林寺群僧惨遭横祸，这笔帐却要算到明教头上，无不戚然有忧。
这样的智计手段，赵敏甚至一点不逊于杨康。
再到后来，分别收服峨眉、崆峒、武当诸派，把他们关押到一起，威逼利诱，学习他们的功夫，这么一比，杨康甚至有点弱了。
赵敏和杨康其实颇为一致，因为他们俩都是站在同一个格局位置看待问题，布局筹策的。
无论是赵敏的嫁祸明教，搅乱武林，抑或杨康的嫁祸东邪，离间敌国，目的都是相同的，
前面讲过，从文化研究的观点看，从阶级性上分析，江南七怪可以看做江浙沪一带的地方豪强的势力代表，全真教，丐帮也都是参与破坏金国北方粮草和交通枢纽的一股重要力量。
同样的，《倚天》里的赵敏，对武当，明教，这些江湖门派做的事也是出于同样的政治考量。事实上，小说里结局也确实是明教最后灭了元朝。
总体上来说就是，他们所代表是金国上层的政治考虑，对南宋民间武装的一种力量上的削弱。
一般通常的评价，或是由于格局所限，道德感强烈，所以进行批判，或是受限于立场因素，对南宋汉民族有代入感。
但是看小说，毕竟要尽量抽离出来，现代社会和古代民族之间也有很多差别。而且对于艺术，不论小说还是电影，如果总用道德去要求去评价，格局总是低了，小说文本的艺术性也会丧失很多。
再说一个前后对比。
金庸到后期格局大了，也更加贴近现实，看赵敏手下的阿大阿二阿三，玄冥二老，实力都是顶尖儿的。
这才是权力的真实模样。
杨康手下都是什么二流选手。
另外一个有趣的假设：
如果把华筝替换成赵敏，那和郭靖在一起的会是谁？
在《倚天》里，赵敏还是后手，周芷若殷离小昭都是在她之前，并且彼此有情谊的。
赵敏情智双高，现在又占了先手优势，智力手段丝毫不弱于黄蓉，还有黄蓉出招的机会吗
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