俄羅斯歷史上的第一個王朝是留裡克王朝，因為定都基輔，所以稱為“基輔羅斯”。俄羅斯文明是亞歐大陸的遊牧文明、拜占庭文明、西歐文明等融合而產生的文明。在基輔羅斯時代，這種融合就已經明顯地體現出來了。我們通過了解基輔羅斯的文化，就能夠了解這種文明的融合狀況。
一，東正教文化以及對藝術的影響
羅斯文明的興起和拜占庭帝國有分不開的關係，簡單來說，和拜占庭的商業聯繫加速了斯拉夫民族的社會進步，讓斯拉夫民族進入了文明時代。基輔羅斯建立後，和拜占庭的聯繫更加緊密，必然導致拜占庭的文化源源不斷地傳入羅斯。其中，東正教的傳入對俄羅斯的歷史影響是最為深遠的。
接受東正教之前，羅斯人信仰的是萬物有靈的多神教。這種多神教沒有嚴密的組織，缺乏整體性和統一性，無法克服各地的離心力，無法發揮鞏固國家統一。為此，羅斯大公們決定引進拜占庭的東正教。在10世紀之前，東正教就已經在羅斯傳播。到988年，弗拉基米爾大公宣佈東正教為國教，這為後來俄羅斯繼承拜占庭文明奠定了基礎。
羅斯受洗
羅斯並非完全照搬了東正教的文化，如何將東正教文化和斯拉夫民族習慣進行了有機結合。例如羅斯教會對拜占庭的教會法進行了修改， “使在拜佔廷基礎上出現的那些教會-世俗法律彙編與俄國現實相符合”。羅斯的教會建立後，就受到了拜占庭的控制。1031年，基輔都主教區建立，其都主教是由君士坦丁堡牧首任命。1051年，雅羅斯拉夫未經拜占庭方面的許可就任命了羅斯人伊拉里昂為基輔都主教。這說明，羅斯的東正教開始擺脫拜占庭教會的控制。
東正教在藝術方面的表現是最為直接的，現在在建築繪畫方面進行有一些介紹。“羅斯受洗”後，東正教的教堂就迅速在羅斯地區建立了起來。德國編年石佳基特馬爾說基輔就有400座教堂，這個數字可能有些誇張，不過也能夠反映東正教傳播的盛況。比較出名的教堂有基輔的索菲亞教堂，它至今依然存在。
基輔索菲亞教堂
我們可以從羅斯地區的教堂來談談文化的融合。拜占庭的教堂風格是希臘柱廊建築的發展，主要特徵是十字架平面與半球形穹頂。隨著東正教的傳入，這種風格的建築在羅斯地區廣泛新建，不僅僅是教堂，就連民間建築也在仿照拜占庭的風格。但是，為了適應羅斯地區的地理環境特徵，這種建築風格也出現了一定的變化。“基輔的石頭建築一開始就帶有羅斯的特徵，比如在一個建築物上建幾個甚至更多的圓屋頂。又比如，在北方，為了抵禦惡劣的天氣，厚厚的牆壁、小窗戶和陡峭的屋頂特別流行。”
莫斯科
另外一類的宗教建築是修道院。最著名的修道院是基輔的聖喬治和聖伊琳娜修道院 ，修道院的名字是以出資修建者的名字命名，修道院會為出資人提供宗族服務，被用作家族墓地。這種模式也是來自於拜占庭。1054年，出現了著名的基輔洞窟修道院，它是若干洞窟組成。這裡在之後成為了俄羅斯的宗教中心。
基輔洞窟修道院
隨著拜占庭風格的建築進入羅斯的是宗教繪畫，包括聖像畫、馬賽克鑲嵌畫和彩色壁畫等。這些繪畫的風格呆板、威嚴、莊重，主題基本都是強調人生而有罪，同時表達了 教會和國家權力的至高無上。最初的宗教繪畫都是出自拜占庭藝術家之手，後來羅斯人加入其中，開始出現了世俗方面的內容，如王公狩獵的情景。
聖像畫
二，文字、文學和史學：拜占庭文化和斯拉夫精神的融合
文字是文化傳承的基礎。斯拉夫文字的產生也和東正教有密切的關係。9世紀，希臘傳教士基里爾以24個希臘字母為基礎，結合斯拉夫人的發音特點加入了19個新字母，創造了新的字母文字，被稱為基里爾字母，或者斯拉夫字母。“羅斯受洗”後，禮拜儀式、宗教活動、東正教經書、宗教著述等都完全採用了基里爾字母，基里爾字母文字成為了羅斯的官方文字。
基里爾兄弟和斯拉夫字母
東正教的傳入加速了文化的進步。教會不僅在城市中心建立了醫院、慈善機構，還建立了一些教會學校。東正教的教士們帶來了第一批書面文學作品，如從拜占庭翻譯過來了大量的書籍，教士們寫下了許多的祈禱書、佈道訓文集、讚美詩、聖徒傳記等。比較有代表的著名總主教羅斯伊拉里昂所編寫的佈道集《論律法和神恩》，它讚美了東正教的精神文化和弗拉基米爾的受洗活動。
實際上在東正教傳入之前，羅斯國家就已經出現了文學，是口頭文學，也可以叫做史詩。雖然史詩的出現不需要文字，但是它在後世的流傳則需要文字。教會文學主要是傳播東正教的精神文化，史詩則主要是歌頌斯拉夫人不屈不撓的戰鬥精神。羅斯最重要的口頭文學作品是《壯士歌》，是一部史詩，主要讚美表現由騎士精神、基督教以及與遊牧民族的不懈鬥爭等融合而成的氣質。12世紀後期形成的《伊戈爾遠征記》 歌頌了伊戈爾大公對波洛伏齊人的征服，被稱為“浸透了拜占庭精神”的無韻律散文詩。
《伊戈爾遠征記》插圖
史詩繼續發展，就出現了史學。在10世紀末，在基輔和諾夫哥羅德等城市已經出現了編年史。1073年，俄羅斯史上第一部完整的編年體通史——《往事紀年》編寫完成。 這本史書詳細記載了基輔羅斯建國以來的歷史，涉及政治、經濟、宗教、歷史、地理、文學藝術、國際關係等方面的內容。《往年紀事》也涉及了波蘭、拜占庭等國的歷史，對西歐、北非、中東地區也有一定的介紹。其中引用了許多拜占庭的文獻進行了補充。
《往年紀事》
隨著東正教文化在羅斯的不斷傳播，拜占庭的文化和斯拉夫的民族精神不斷融合了起來。在基輔羅斯時代的史詩、歷史著作中已經能夠體現到了這種融合。
三，教育和科學：加速了斯拉夫的文明進步
和拜占庭帝國的文化相比，基輔羅斯顯然是相對落後的。羅斯的大公們為了加速斯拉夫民族的文化發展，也十分重視教育。羅斯受洗後，弗拉基米爾就命令王公貴族將有才能的子弟送往教會進行系統的學習。
到11世紀，文化知識已經在貴族階級普及開來。那時候的羅斯貴族之間流傳一句話“書籍是奔向產生智慧的宇宙的萬川之源”，幾百年後的高爾基說“ 書是人類進步的階梯”，兩者的內涵是多麼相近，這是否是一種傳承呢？
基輔羅斯著名的大公雅羅斯拉夫被稱為“智者”，他的一項重要的成就就是發展文化教育。他在全國興辦了大量的學校，接納兒童學習。在個別城市還建立了女修道院，開辦女學堂，女孩子除了能夠讀書識字外，還學習歌舞、縫紉。他在索菲亞大教堂建立了羅斯的第一個圖書館。為了鼓舞后世子女讀書，他親自寫下了《家訓》。
雅羅斯拉夫
文化和教育的發展，促進了羅斯農業、天文、曆法、數學等方面知識的進步。就以天文學為例子。斯拉夫民族最早的歷法和原始農業的刀耕火種有關，如月份被叫做伐木的月份、樹木乾燥的月份、燒焦的樹木變成灰燼的月份等。隨著拜占庭文化的傳入，羅斯採用了當時最為先進的儒略曆，將一年分為365.25天，並將基督誕生之年作為紀年開始。
新曆法的採用也促進的數學的發展，人們學會了分數和四則運算。1136年，諾夫哥羅德的一位教士寫下了羅斯第一篇數學著作。
從人類文明進程的角度來看，俄羅斯的文明進程是十分迅速的。在羅斯國家形成之初，斯拉夫民族的經濟還停留在原始農業階段，商業也僅僅是以物易物。但是到了10世紀，羅斯就已經過渡到了成熟的國家階段了。農業發展到了犁耕階段，各種在歐洲具有優勢的手工業行業出現。為了適應新的形勢變化，羅斯的大公們大規模引入拜占庭的法典，結合斯拉夫的實際情況，制定了《羅斯法典》。是文明的交流加速了羅斯文明的進步。
結語：
世界所有的文明都在交流融合中進步，文明一旦陷入了孤立、封閉的狀態就會走向衰落。俄羅斯文明的異軍突起是中世紀世界格局變化的產物，也是東西方文明交融的典型。基輔羅斯衰亡後，俄羅斯民族又吸收了大量的蒙古遊牧文化因素，西方的近代文明因素，成為了東西方文明交流的橋樑。
我們在探討俄羅斯的文明交融的時候，往往會忽略斯拉夫民族本身的文化，或者將斯拉夫文化等同於東歐的遊牧文化，這都是不太合理的。斯拉夫民族是俄羅斯的土著民族，它是一切文明在這裡進行了交流、融合的主體。
儘管其他文明的文化因素在俄羅斯表現的十分強盛，但是終究是建立斯拉夫民族選擇基礎之上的，是符合斯拉夫的民族精神的。因此，我們不能簡單地說，斯拉夫文明或者俄羅斯文明屬於拜占庭文明的延續，斯拉夫文明就是單獨一支屹立於東西方之間的獨特文明。
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