亚当从来不求告耶和华，从最接近神的位置被放逐至伊甸园外，从事着最艰苦的耕种生活，但是他不求告耶和华。从世俗的角度看，亚当是忘却了耶和华的恩典，那个造人以自己形象的耶和华是何等爱他。在所有画作雕像和记录里，亚当似乎都是带着羞愧和懊悔离开了伊甸园。
但没有人愿意去追究亚当得知自己吃下禁果时，是不是也有一丝违背的快意。亚当的罪被当成无意之失，但这是事实吗？
如果是无意之失，亚当应该会非常悔恨自己的行为，可是在离开伊甸园之后却没有记录亚当懊悔的言行。当生下儿子之后，亚当也没有表示，反倒是夏娃感激耶和华的恩赐。那么有一个大胆的设想就是：亚当得知自己吃下禁果之后，其实有点期待那些后果发生，会死，但是知道了什么是善恶，被动的生命有了一丝主动的乐趣。
其实神话的主题往往离不开背叛，而背叛多多少少带着主观意识。但关于亚当个人的意志体现，在圣经故事里看不到，亚当始终是一个被上帝安排并被夏娃爱意欺骗的无辜之人。但不可否认，缺乏主动意识就是亚当软弱的体现。
亚当的软弱让他在被上帝审判时没有作任何辩解，也让他在离开伊甸园之后不再求告耶和华，罪责在己，一力承受。亚当在伊甸园外的生活并没有让他的性情有所改变，在伊甸园他是顺从的，在伊甸园受咒诅的生活也是顺从的。也说不准他是如此随性还是无欲无求，但从上帝造人的情节中，似乎可以感受到亚当被造出来的时候就是这样，慵懒的气息从未褪去，也不会因为环境改变而改变。
亚当并不求告耶和华，或许因为愧疚或许因为本性如此，但夏娃感谢耶和华恩赐儿子。于是教育自己的儿子该隐和亚伯，让他们兄弟俩取自己的劳动所得作供物献给耶和华。然而耶和华悦纳亚伯的羊和肥脂是有迹可循的，事实上，耶和华喜欢血肉和肥脂的馨香，这一点跟古希腊神话中的宙斯是一样的。因为挪亚一家从方舟出来之后，挪亚给耶和华神筑了一座坛，拿牲畜和飞鸟作燔祭，耶和华闻那馨香之气，就说不再“因人的缘故咒诅地”。耶和华接受了肉类燔祭后的馨香就平复了内心对人心怀恶念的怒气。
该隐因为杀弟，被上帝驱逐，这一次的驱逐把该隐从伊甸园附近驱逐到伊甸东边挪得之地去了。从伊甸园里到伊甸园外再到伊甸东边，人离耶和华的面越来越远。在这里，也没有亚当对于两个儿子兄弟相残的事件作出的任何回应，亚伯死了，该隐被放逐，一下子失去两个儿子，亚当是否自责？
无论是亚当还是夏娃，以及那条蛇，对自身的惩罚都是接受且无异议的，而杀弟的该隐却跟耶和华讨价还价讨了免得被杀的命运。也就是从亚当的后代来看，该隐已经不那么顺从于自己的命运，即使自己有错在先，也懂得了跟神商量。可能这个时候的耶和华神并不是那么疏远人，而是对人惩罚完后又怜惜人，矛盾得跟现实里人类的父亲一样。因为该隐远离了耶和华的面，可以确定该隐以及该隐的后代也是不求告耶和华的。
后来亚当和夏娃又生了一个儿子，叫做塞特，意指耶和华另立一个儿子代替亚伯。这个塞特既然是代替亚伯的，那么本质应该跟亚伯相似，而亚伯也跟亚当相似，所以从这个角度看，塞特身上延续了更多跟亚当相似的特征。但即使这样，也没有说塞特求告耶和华，或者他也还不需要。
塞特作为一个过渡，却生了一个特别的儿子以挪士，“那时候，人才求告耶和华的名。”
对于这句话应该怎么理解呢？
一种是，塞特生了以挪士之后，即使以挪士的父亲塞特和祖父亚当都不求告耶和华的名，但是从以挪士开始，求告耶和华的名。
另一种是，在以挪士出生之前，人们都不求告耶和华的名，而在以挪士出生后的那个时代开始，人们求告耶和华的名。
不管是谁开始求告耶和华的名，这在《圣经》中都是一件具有意义的事件。因为这意味着人终于意识到自己的软弱和无能，需要神的引导让自己成为完全的人。“以挪士”的词根原意就是指“困苦的”，“无依的”，而演化出来的“以挪士”一词在希伯来圣经中更是泛指“人”，以挪士就是人，就说软弱的，无依的，正是软弱和无依让人意识到自己需要神。
为什么这个时候人才意识到自己的软弱和需要神的眷顾呢？
塞特是亚当一百三十岁的时候生的，塞特生以挪士的时候是一百零五岁，而亚当活到九百三十岁，也就是说以挪士生活的时代，亚当还活着。那么关于亚当的事迹也还在流传，更不用说该隐杀弟的事了。亚当丢失的伊甸园应该从那个时代开始就变成了人类的向往之地，但如何再回到伊甸园，人们心里很清楚，除了耶和华有这个权柄，其他任何力量都是无能为力的，所以为了回到伊甸园或者为了怀念伊甸园，而求告耶和华。
这个时候，该隐的后代开始在伊甸挪得之地建立了以诺城市，他们拥有跟以挪士他们完全不同的生活方式，但他们之间应该有贸易往来。因为该隐杀亚伯的血流入土地，土地受到咒诅，该隐以及他的后代都不能从土地获取生存物资。但是，该隐无疑是非常聪明的，他的后代很快就转变了生活方式，从事手工艺活动，而他们的食物很可能需要跟以挪士他们交换。
这个时候，两种文明就发生了冲突。相比高效集中的城市生活方式，从土地获取生存物资的分散生产力无疑是落后的，那么，以挪士他们更容易受到来自该隐后代们的欺压。在这种情况下，以挪士他们还不能反击，因为该隐以及他的后代都有记号，也有上帝给予的免遭杀害的特权。
综合起来看，远离耶和华神的面的该隐后代有恃无恐地犯下罪行，导致以挪士他们无力之下唯有求告耶和华。
亚当这样的“人”，该隐这样的人，是犯罪的，败坏的，所以不值得神的眷顾，但实际上神又一直都在眷顾着。因为神到底还是眷顾到人的软弱和必死的痛苦。那么以挪士的时代，死亡出现了吗？
耶和华说人属血气，即使神的灵不住在他里面，也还有一百二十年可活。也就是说其实在以挪士生活的时代，已经有人在死去，虽然亚当塞特这些人都活了几百岁，可没有说其他人也能活那么久。
所以出于对死亡的恐惧，人也开始求告耶和华的名。
“求告耶和华的名”包括向耶和华祈求以及呼唤耶和华的名字。在犯罪和必死的双重压力下，人终于意识到自己软弱至极，所以需要呼主的名来壮实自己的信心。
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