在街道、路口，有時會看到石碑，長方形，底部埋入土中。
上面刻有“石敢當”，或者是“泰山石敢當”幾個大字。
有的石碑，還同時刻有太極圖或者八卦圖。
有的石碑的頂端是雕刻的獅子頭，有的簡陋，整體就是一塊粗糙的石頭。
建築物的牆基或者牆上也會有“石敢當”，用石頭製作的，或者是用磚製作的。
也有的立在大門的左邊，稱之為“石將軍”，所謂“石將軍把門，百無禁忌”。
“石敢當”的信仰由來已久，並且深深影響了整個東亞，在越南和日本，“石敢當”也是隨處可見。
關於“石敢當”，有很多的傳說和故事，甚至拍成了電視劇。
其實，它源於古人的“靈石崇拜”，以及易經觀念。
人類早期，有個“石器時代”，在使用石器的過程中，慢慢產生了石頭崇拜。
在十萬年前的許家窯人的遺址上，發現有一千五百多個打製的石球，有的重量達到三、四斤。
這就不是用來打獵的投擲物了，這麼多，又經過精心打磨，說明是用來作為崇拜物的。
先民相信石頭有靈性，可以護佑人的平安，所以神話裡有“女媧煉石補天”。
最初古人在建造房屋的時候，喜歡在牆角埋下石頭，稱之為“鎮宅石”，認為可以“驅除邪魔，以安家宅”。
西漢的劉安，組織人編寫了《淮南萬畢術》，書中說，“埋石四隅yú，家無鬼”。
意思是，在房屋的四角埋下石頭，就可以避邪。
後來從“埋石”變成“立石”，就是在家宅的關鍵方位放置巨石，所謂“大石鎮宅，主災異不起”。
早期道教提出用“五色石鎮宅”，就是根據易經中，五色對應五個方位的觀念，在家宅的東方用青石，南方用赤（紅）石，西方用白石，北方用黑石，中宮用黃石來鎮宅。
到了唐宋時期，開始流行“石敢當鎮宅”，一直延續到今天。
在易經中，艮為山，艮為石。
艮卦的卦象是山，艮卦五行屬土，“石為土之核”，石是土的精華，而山與石又是聯繫在一起的，所以艮卦也代表石頭。
易經裡說，“艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也”。
艮卦後天方位在東北，東北方位對應地支醜、寅，醜（十二月）是一年的結束，寅（正月）是新年的開始，所以它既是“終”，也是“始”。
在奇門遁甲中，東北艮卦是“生門”；在大六壬中，東北艮宮卻大致是“鬼門”。
可以說，艮卦是萬物終結又開始，掌握萬物生死禍福的一卦。
“石敢當”就是艮卦的化身和顯現，或者說就是艮卦的實體化和神靈化！
所以，“石敢當”才有了那麼大的神力，可以鎮宅，可以驅邪除魔！
到了明清時期，“石敢當”又演化成了“泰山石敢當”。
易經裡說，“萬物出乎震，震，東方也”。
泰山為“東嶽”，又是“五嶽獨尊”，“石敢當”加上“泰山”，又增加了“生生不息”的力量。
因此，“泰山石敢當”在避邪之外，又強調了它賜福、護佑生育的功能。
在古代，“泰山石敢當”的製作和使用，是有嚴格要求的。
據《魯班經》記載，“泰山石敢當，高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸”。
《魯班經》還說，開鑿“石敢當”，要用冬至後的十二個吉日：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。
這十二個日子，天干甲、丙、戊、庚、壬是五個陽幹，地支是辰（龍）、寅（虎），所以叫“龍虎日”，是後來民間常用的吉日。
製造成功以後，要在除夕夜用三片生肉來祭祀，大年初一寅時（凌晨三點鐘到五點鐘）在門口立好，不要讓外人看見。
看風水學的歷史，明清以來的形法派、理氣派都奉楊筠yún松（楊救貧）為祖師。
什麼“三元三合”，什麼“玄空飛星”；什麼“呼形喝象”，什麼“七星打劫”；什麼“三般大卦”，什麼“過路陰陽”，什麼“乾坤國寶”……
都是玄之又玄，一般人根本不可能掌握。
而唐宋時期流行的，以《地理新書》為代表的舊風水理論，一部分被淘汰，比如“五姓相宅”；一部分在民間流行，成為民俗風水的主要組成部分。
而“泰山石敢當”就是民俗風水的重要用品，一直延續到今天，甚至成為室內的風水擺件。
在風水學中，“石敢當”主要用於“化煞”。
《魯班經》裡說，“凡有巷道來衝者，用此石敢當”，若有一條路直衝建築物而來，這是“箭煞”，就要用“石敢當”。
房屋面對橋頭、屋角、凶宅、荒野等等，都可以用“石敢當”。
其次，“石敢當”還用於“缺角”。
宅地或者居室，地勢平坦，方方正正，前後長、左右短，這樣的最吉。
如果是梯形，也要前方短、後方長。
如果由於地形的原因，宅地或者居室，出現了不規則，對於縮進去的那個方向來說，就是“缺角”。
北方、西方“缺角”，兇。
特別是西北方“缺角”，西北方對應乾卦，乾為父，對尊長、老人不利。
對於這些“缺角”，就可以立“石敢當”來化解。
民間還有一個習俗和“石敢當”有聯繫，就是拜“石婆婆”，拜“石乾孃”。
就是孩子幼小的時候，體質弱，經常生病，可以去拜石像（有的地方有專門的“石婆婆廟”），或者直接拜一塊大石頭（石乾孃）。
有的地方把“石乾孃”，就叫做“女石敢當”。
這些從根本上說，反映的還是一種“靈石崇拜”。
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