“善恶”的开始

第二章

【原文】

天下，皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【释义】

当人们都知道美怎样才算是美，这就有了丑了；当人们都知道怎样才算是善，这就有了不善（恶）了。所以，有无相互对立而生，难易相互对立而成，长短相互对立而体现，高下相互对立而存在，音声相互对立而协调，前后相互对立而出现。所以，圣人以“无为”的方式来处事，用“不言”去教导，任凭万物生长变化而不去干涉，孕育了万物却不占为己有，滋养了万物却不自恃功高，成就了万物却不居功。由于不居功，所以它的功绩永不褪去。

【延伸】

这里的重点是强调了圣人做事的原则和方法，进一步说是做事应持有的心境——“无为”和“不言”。这种思想的产生来自于两点：

一，是对生活中现象和认知的体察。

形成了共同认可的“美”，就有了“丑”。形成了共同认可的“善”，就有了“恶”。所有其它的存在皆是在相互对立中存在和转化的，不可能永守一面，所以“有无，难易，长短，高下，音声，前后”等等现象都遵循着这样的规律，即所有的一切都是动态转化过程中的一个暂时的状态而已。“美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后”都是所谓的“名”，从“道“的角度看来，“名，可名，非常名”，这些概念和名称都不是可以长久存在的，不是真正的道，不可一味的视之不变。

二，是对天地之德的效法。

天地是如何体现或发挥自己的作用呢？那就是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”。天地生养，成就了万物却不想干预、占有万物，而是慢慢褪去自己的身形，让万物自然而然的发展。作为领导者榜样的圣人就应如此效法（天地这种最玄妙深远的德行就是“玄德”），内化为自己的“德行”。只有这样才可以永远体现自己的存在和影响。

“无为，不言”不是不去做，不去说。“道”的这种德行是隐的、含藏不漏的，不是不去做，而是怎么做，做什么的问题，这与大多数人的做法是相反的。大多数人很多时候都是想显露自己。比如在朋友相处中，即便是好朋友也应该注意说话、做事的方式和时机，不要一味的去用自己的“智”，去照耀揭示出朋友的短，这种自以为是、自认真诚、对人好心的“智”就是刺眼的，伤人的，即便自己不是故意的。好心有时未必能起到好作用，要看时机、场合，这就是“光而不耀”的含义，要如月光般，光亮而不刺眼，光亮是需要的，但关键在“刺眼”与否二字的拿捏上。同样，有的人经常在各种场合说自己多么聪明：看同样的一本书理解的比别人快，自己的经历多么成熟辉煌，自己的处事方式多么老辣精深等等。言外之意如何？自然是别人休想比的过我，我比你们强。这样的公开宣讲，表面看来大家一平如水，其实所有人心里都是翻江倒海，问号连连。这样做的结果适得其反，只能是把自己一贬再贬。作为领导，尤其要注意这点，而这正应了《道德经》中的另一句话“为者败之，执者失之”。