漢族陶瓷藝術之瑰寶琺琅彩，是將畫琺琅技法移植到瓷胎上的一種釉上彩瓷。琺琅彩瓷的裝飾工藝，即琺琅彩，也稱為瓷胎畫琺琅是專為清代宮廷御用而特製的一種精細彩繪瓷器，部分產品也用於犒賞功臣，其高超的燒造水平和不朽的藝術價值，充分體現了古代漢族勞動人民的卓越才能和和藝術創造力。琺琅彩瓷創燒於康熙晚期，雍正、乾隆時盛行。
清代康熙年間這種“畫琺琅”的方法被用在瓷胎上，其吸取了銅胎畫琺琅的技法，在瓷質的胎上，用各種琺琅彩料描繪而成的一種新的釉上彩瓷。雍容華貴的琺琅彩問世，製作琺琅彩時，先在景德鎮官窯中選出最好的原料燒製成素胎送至宮廷，由宮廷畫師加彩後在宮中第二次入低溫爐烘烤而成。琺琅彩瓷器在胎質的製作方面是非常講究的。胎壁極薄，均勻規整，結合緊密。在如此的胎質上又施釉極細，釉色極白，釉表光澤沒有桔皮釉、浪蕩釉，更沒有棕眼的現象，確可用“白璧無瑕”來讚譽。
乾隆朝以後琺琅彩已經消失，沒有真正的琺琅彩存在，這是必須瞭解的事實。嘉慶、道光官窯瓷器中偶見琺琅釉裝飾，但只限於粉彩瓷器的邊飾或局部，而且是在景德鎮畫彩燒成，與宮廷琺琅作的製品不能相提並論。琺琅彩成品即使在清代數量也極為有限，民間得見的機會更是微乎其微。琺琅彩盛於雍正、乾隆時，屬宮廷壟斷的工藝珍品。所需白瓷胎由景德鎮御窯廠特製，解運至京後，在清宮造辦處彩繪、彩燒。所需圖式由造辦處如意館擬稿，經皇帝欽定，由宮廷畫家依樣畫到瓷器上。琺琅瓷的特點是瓷質細潤，彩料凝重，色澤鮮豔靚麗，畫工精緻。
此瓶盤口，粗長頸，斜肩，圓腹，施圓底圈足。瓶口繪回紋，腹部以精細工筆繪畫有鳳凰、仙鶴、鶺鴒、鴛鴦及燕子。牠們成雙成對，充滿喜樂。描繪的鳳凰豔麗非常，飛翔於天空，或倚站在樹的高枝，顯得靈動高貴；丹頂鶴乘風飛舞，寓意鴻運當頭，福壽延年。鴛鴦戲水，樂在其中，寓意婚姻美滿幸福；燕子比翼雙飛；鶺鴒樹上喃喃細語，顯現著世間的溫情洋溢與生活和諧景象。
此瓶胎質細滑，施工精良，盡顯高雅華麗，出於清代乾隆年制，正好表達當代的繁榮盛世，人民生活富足與家庭生活和諧? 此乃一個不可多得的稀世珍寶，勢必在眾多藏品中脫穎而出。
鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中具有極高地位，是禮記四靈之一。“鳳”為雄性，“凰”為雌性，秦漢以後，龍逐漸成為帝王的象徵，帝后也開始稱鳳，鳳凰的形象逐漸被整體“雌”化。其圖徽常用來象徵興國祥瑞。鳳凰是中國古代傳說中的神鳥，是百鳥之王，是集合了多種動物特徵於一體的想象性的動物。鳳凰是祥瑞、永生、愛情、專制皇權和民族文化的象徵。鳳凰崇拜起源於鳥崇拜，鳳的形貌、鳳的名字、鳳的雌化以及鳳崇拜的文化含義都經歷了漫長的演變過程。
仙鶴紋一種典型的瓷器裝飾紋樣。古人以鶴為仙禽，喻意長壽。（鶴壽千歲，以報其遊）用鶴紋蘊涵廷年益壽之意。白鶴在中國文化中佔一席之地，象徵吉祥長壽，潔白一身體現白鵝純真之雅，也代表著吉祥如意。
鴛鴦是民間傳說和文學上用來喻夫妻，又用來稱成偶的東西。以鴛鴦比作夫妻，最早出自西漢司馬相如之筆。《琴歌二首》“何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔”的詩句。唐代詩人盧照鄰《長安古意》詩，詩中有“願做鴛鴦不羨仙”一句，讚美了美好的愛情。歷代還流傳著不少以它為題材的，歌頌純真愛情的美麗傳說和神話故事。鴛鴦經常成雙入對，勾起多少文人墨客的翩蹁聯想，鴛鴦在人們的心目中是永恆愛情的象徵，是一夫一妻、相親相愛、白頭偕老的表率，甚至認為鴛鴦一旦結為配偶，便陪伴終生，所以人們常將鴛鴦的圖案繡在各種各樣的物品上送給自己喜歡的人，以此表達自己的愛意。
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋簷下。因此為古人所青睞，相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。
鶺鴒屬受保護鳥類“鵾鵬戾赤霄以高翔，鶺鴒傲蓬林以鼓翼。雙雙鴻雁，哀鳴在沙渚磯頭，對對鶺鴒，倦宿在敗荷汀畔。
牡丹紋是一種典型的漢族瓷器裝飾紋樣或織錦紋樣，以牡丹花為主題。自唐代以來，牡丹頗受世人喜愛，被視為繁榮昌盛、美好幸福的象徵。宋時被稱為“富貴之花”。故成為瓷器上的流行裝飾。清三代牡丹紋久盛不衰，多用作主紋，景德鎮窯瓷器上的牡丹紋更豐富多彩，尤顯富貴華麗，工筆重彩，一絲不苟，將牡丹花的國色天香、雍容華貴表現得淋漓盡致。
盤口瓶是北朝乃至隋朝較為流行的器型，清時期燒製但乾隆時期為數不多，此盤口瓶保存完好，釉面均勻而透亮光澤，藝術造詣較高，稀世而少見，具有較高的收藏價值。
目前，全世界範圍內的公私收藏清宮琺琅彩有四百多件，近200個花色品種，原舊藏於北京故宮乾清宮東端凝殿北小庫內，故宮有一本道光十五年七月一日立的《乾清宮琺琅、玻璃、宜興瓷胎陳設檔》，詳細地記述了這批東西的品名、數量。與臺北故宮、北京故宮的藏品相印證，實物完全相符。朱家溍《故宮退食錄》。又據清宮造辦處匣裱作檔案記載，這批瓷胎畫琺琅共有四百餘件，於乾隆三年九月開始陸續配置木座及楠木匣，每件器物上都有當時粘貼的黃裱紙原始標籤，名稱均為瓷胎畫琺琅。乾隆初年，宮中曾奉御旨對所有瓷器進行系統整理，除去陳設於各宮殿者外，宋元瓷器大多集中存放於養心殿、永壽宮、慈寧宮和古董房等處，明清兩代數千箱瓷器分存於皇極殿、永壽宮東西兩廡，而琺琅彩瓷則與景德鎮大批官窯截然分開，選擇了內廷乾清宮東北小庫，設立單獨帳冊，專庫貯藏，一直延續到1925年清遜帝出宮。乾隆以後不曾有大的變動，凡屬皇帝零星賞賜外國使臣、蒙古王公、達賴、班禪的琺琅彩瓷，皆有準確數字和確切日期可查。嘉道以來，歷朝皇帝不曾輕易動用這些祖傳珍寶，近三百年來基本保存完好。
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