21世紀，隨著孔子以及儒學思想研究的不斷深入，作為儒家重要經典的《論語》所蘊含的先進的教育思想、教育理念、教育方法等，得到前所未有的傳承與弘揚。我在這兒要論及的是《論語》中所體現的關於人的全面發展觀，其實也正是這些年教育界一直倡導的素質教育觀。這些觀念，儘管已過去幾千年，但在全面實施課程改革、全面推進素質教育的今天，仍可給我們帶來諸多啟示。
一、"有教無類"，奠定中國傳統教育的基本思想——面向全體。
在中國乃至世界教育史上，"面向全體"的教育理念，可以說源起於孔子。孔子之前，"學在官府"，只有貴族子弟才有機會接受教育，一般的平民百姓是沒有資格求學的。孔子創辦私學，打破了"學在官府"局面。他提出"有教無類"主張。"有教無類"本意就是不分貧富貴賤，不分種族氏族，人人都有權利接受平等的教育。這應當說是最早的面向全體的教育思想的發端。
孔子很好地踐行了自己"有教無類"的主張。他將就學的門檻定得很低："自行束脩以上，吾未嘗誨焉。"只要本人願意學習，奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。這樣的條件基本做到了面向平民大眾。於是，孔子的弟子幾乎遍及所有諸侯國，而且出身也各不相同。相傳孔子一生弟子不下三千，名載後史的有七十二人，只有魯的南宮敬叔、孟懿子，宋國的司馬牛等為數不多的幾個弟子出身高門，其餘多出身貧賤。據史料記載，子路"冠雄雞，佩猳豚" （《史記·仲尼弟子列傳》），一看就不是名門望族出身；公晳哀"閭巷人也，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。" （《史記·遊俠列傳》）生活一直困頓；曾參為"卞之野人，以黎藿為食"；子張是"魯之鄙家"。《論語》中也提到，顏回"一簞食，一瓢飲，居陋巷"，甚至死後都"有棺無槨"；仲弓"父為賤人，家無置錐之地"，子路"三天不舉火，十年不製衣"，可見他們都是清貧之人。當時有人曾對孔子如此"有教無類"提出質疑："夫子之門何其雜也？"子貢曰："君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫之門多病人，木隱栝之側多枉木，是以雜也。"由此可見孔子辦學"有教無類"的開放程度。就是在這種"有教無類"的教育思想指導下，孔子打破了教育的等級界限，將教育對象擴大到廣大平民，培養出了一大批"仁人志士"，對當時社會發展起到了積極的促進作用，也由此奠定了中國傳統教育的基本思想——面向全體。
二、"志於道，據於德，依於仁，遊於藝"——教育面向人的全面發展。
孔子說："志於道，據於德，依於仁，遊於藝" ，意即以道為目標，以德為根據，以仁為憑藉，以六藝為基本內容，旨在促進受教育者全面、健康、和諧的發展。
孔子把"仁德"擺在了人全面發展的首位。在"禮崩樂壞"、社會急劇動盪變革的時代，孔子施教的主要目的就是為了推行自己"以仁德"為核心、"修身、齊家、治國、平天下"的主張。他認為只有培養有"仁德"的"志士仁人""志於道"，才能變"天下無道"為"天下有道"。因此，孔子認為教育的關鍵是培養人良好的道德品質，也就是"仁德"。他說，"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。"（《論語》學而篇）。又曰："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《論語》八佾篇）他將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學，而置德行於諸科之上。在孔子看來，加強自我修養，做有"仁德"之人是做人、處世、治國之根本；而培養"仁德"之人，應是教育的第一要務。
那麼，"仁德"又有哪些具體要求、如何才算有"仁德"之人呢？
"克己復禮為仁" （《論語》顏淵篇）。這是顏淵問及"仁"的問題時孔子的解答。 。
仲弓問仁。子曰：己所不欲，勿施於人。
司馬牛問仁。子曰："仁者，其言也訒。"
孔子所稱道的"仁德"中還有極為重要的一點，那就是"信"。他說："人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？" 人不講信用是不行的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢。"子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。"當子張問及如何才能使自己處處行得通時，孔子說："說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就彷彿看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前橫木上，這樣才能使自己到處行得通。"可見"信"的重要地位。
孔子十分重視"仁德"修養基礎上的人的全面發展。這首先可以從《論語》中孔子論"成人"的言論中得以體現。
子路問成人。子曰："若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊於之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。" 在這裡，孔子認為，在知、情、勇、藝、文等諸方面都得到發展的人，才是"成人"，也就是我們今天所說的全面發展的人。
孔子還說："君子不器。" 即君子不應像器具那樣，只有某一方面的用途。君子應當博學多識，具有多方面才幹，而不只侷限於某個方面。
孔子還認為："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"(《論語》雍也)很顯然，孔子的培養目標是讓學生既有豐富的知識，又具備外在的氣質，做到內外一致，表裡如一，全面和諧地發展。
正是以此為指導思想，孔子強調"知、仁、勇"三者的統一，以培養學習者成為"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"的"成人"、"君子"乃至於"聖人"。究其根本，這不正是現代教育所強調的德（"仁"）、智（"知"）、體（"勇"）等方面全面發展的要求嗎？由此可見孔子教學指導思想是何等的先進。
更重要的是，為了培養學習者成為"成人"，孔子十分重視教育內容的篩選。子曰："舉於詩，立於禮，成於樂。"（《論語》泰伯） "不學詩，無以言；不學禮，無以立。"（《論語》季氏）可見，詩、禮、樂是孔子施教的三項基本內容。詩，可以知事、通理；禮，可以規範所行，修身養性；樂，可以明志，怡情。所有這些內容，都是為促進人全面和諧發展而設。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。另"子有四教——文，行，忠，信"（《論語》述而）"子所雅言，《詩》、《書》、執禮。" （《論語》述而）"博學於文，約之以禮"（《論語》顏淵）等，都可看出孔子在選擇教育內容、促進弟子全面發展所做的努力。
三、促進人全面發展的教育方式
在"成人"的教育中，孔子採取了極為有效的教育方式。
一是善於激趣導行。孔子不但自己學習起來"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"（《論語》述而）即使"飯蔬食，飲水，曲肱而枕之"，而"樂亦在其中矣。"（《論語》述而）而且倡導學生樂學、善學。他認為"知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"、"學而時習之，不亦說乎。"（《論語》述而）而且在教學中，孔子也善於激發調動弟子的學習興趣，總是巧妙地把學生領入樂學的境地，使他們學起來感到輕鬆愉悅，"欲罷不能"（《子罕》）。
二是講究教學方法。
方法一 ——"循循善誘"。
顏淵曾喟然嘆曰："仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。"此處顏淵除了推崇自己的老師學問與道德高不可攀，還談到孔子對學生的教育方法——"循循善誘"。
那麼，孔子是如何對學生循循善誘的呢？子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也"。孔子教育學生說自己之所以學識淵博，不是"生而知之"，而在於"好古學"且勤奮刻苦，善於思索，從而激勵學生們樹立信心，發憤努力。子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"虛心向他人學習的精神已十分可貴，更難能可貴的是孔子能夠教育學生不僅要以善者為師，而且還能以不善者為師，擇善從，其不善改。教導之言看似簡淺，字字都蘊含著大深奧，句句都給弟子以啟迪，使弟子們受益終生。
方法二——"不憤不啟，不悱不發。"孔子教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。孔子正是用這種"啟發式"的教學方式，打開了弟子們的心智，使他們能夠遊弋學海，不斷自覺地探求新知。
三是重視教給學法。
"學而時習""溫故知新"。孔子教導學生學習不但要經常溫習、練習，還要從中"知新"，並且認為這才是最關鍵的。
"敏而好學，不恥下問"，要求學生聰敏而又不失努力勤奮，多知也要虛心請教他人，哪怕是請教看來不如自己有才能的人，促使學生善於取長補短，不斷進步。
"學"、"思"結合。子曰："學而不思則罔，思而不學則殆。"意思是隻讀死書，而不善於動腦思考，就會罔然無知而沒有收穫；而只空想卻不讀書學習，就會因為疑惑而無所得。因此，應該做到"學"與"思"結合。另外，《論語》中所提到的學習方法還有"默而識之"、"學而不厭"、"博學而篤志"等等。
四是重視學習習慣和學習品質的培養。
孔子教育學生學習要循序漸進。子曰："譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。"孔子在這裡用堆土成山打比方，說明學習不能功虧一簣，要持之以恆。他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自願。並以"無慾速……欲速，則不達"（《子路》），告誡學生學習不能急於求成。
孔子要求學生具有"舉一反三"的能力。"舉一隅不以三隅反，則不復也。" 一次，孔子問子貢："女與回也孰愈？"對曰："賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。"子曰："弗如也。吾與女弗如也。"在這裡孔子對顏回能做到聞一知十、對所學知識融匯貫通大加讚賞，充分說明了孔子對弟子"舉一反三"能力的重視。子曰："吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。" 孔子說："我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。" 從孔子又一次稱讚顏回的話中不難看出，孔子對於那種"終日不違"、從來不質疑和發表自己獨特見解的學生，是十分不滿的。他希望的是學生在接受教育的時候，能夠開動腦筋，對老師所講應當有所發揮，有所創新。
孔子還強調"學以致用"。 子夏如是說："百工居肆以成其事，君子學以致其道。" 孔子也曾說："誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？"可見孔子教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運用到指導政治活動之中，也就是是要學以致用，將所學應用到社會實踐中去。
五是注意因材施教。
孔子認為，"性相近也，習相遠也"（《陽貨》）。他說："力不同科，古之道也"（《八佾》）主張根據學生的特點水平，施行不同的教育，孔子說："中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也"。具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。孔子向來認為，人生來就有智力和能力上的差異，因此在教學過程中，就應該根據每個人的不同特點進行教育，也就是今天所說的"因材施教"。如子路問："聞斯行諸？"子曰："有父兄在，如之何其聞斯行之？"冉有問："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之。"公西華曰："由也問聞斯行諸，子曰，'有父兄在'；求也問聞斯行諸，子曰，'聞斯行之'。赤也惑，敢問。"子曰："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"針對不同個性特點的弟子，同一個問題，不同的解答，充分體現了孔子的因材施教。
孔子的全面發展觀，以及基於人格塑造基礎上的有效的促進人全面發展的思想、方法，值得我們在探索素質教育之路上很好地繼承、發掘、實踐與弘揚。
注：文為山間清溪原創，也參考過大量史料資料。圖片來自網絡。先謝過如有不妥私信聯繫刪除。
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