玄奘法師傳（1上）

玄奘法師傳

玄奘法師，俗姓陳，單名一個褘字，生於隋仁壽二年（公元６０２年）。河南陳留（今河南省偃師縣緱氏鎮陳河村）人氏。是漢朝太丘長仲弓的後裔。曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守。祖父陳康，以學優出仕北齊，任國子博士，食邑周南（河南省洛陽）。父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時潛心學問，博覽經書，為時人之所景仰。陳惠曾做江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間，託病不出，當時的有識之士，都稱讚他的志節。陳惠共生四子，奘師是他的第四個兒子。

奘師幼年就具有高尚的品格，聰明而有悟性，他和其他同齡的小朋友不一樣，特別喜歡看書。雖然年紀小看不懂，但是常常會纏著父親，問個不停。陳惠沒有想到這個小兒子這麼聰明，於是也樂得每天教他讀書識字。到了七八歲時，奘師已經跟著父親讀了不少書。八歲的時候，父親開始教他讀《孝經》。有一天，當父親講到“曾子避席”時，奘師忽然整衣而起，父親問他為何起立時，他說：“曾子聞師命而避席，我做兒子的今奉慈訓，又怎麼可以坐著不動呢？”父親聽了很高興，知道他日後必成大器，於是更加認真地教他，不但教他《孝經》，還有其他的經典。

自此以後，奘師在父親的熏習教導下，崇尚古聖先賢。如果不是雅正的典籍，他就不看；不是聖哲的風度，他就不學。同時，他不喜歡結交愛嬉戲的童友，更不喜歡逛遊街市，即使門外鑼鼓喧天，百戲雜陳，士女雲集，熱鬧非常，他也能毫不動心，一心用功在書本上，埋首攻讀。而且奘師從小就有很好的修養，平常總是溫和待人，做事淳厚朴實而謹慎。

奘師的二哥陳素先出家，法號長捷，住在東都洛陽的淨土寺。奘師十歲那年，父親因病去世，他便跟隨二哥一起住在淨土寺，早晚誦習佛經。

奘師十三歲時，正值隋煬帝下詔，要在洛陽招考，剃度十四人出家為僧。奘師因年幼不能應試，被摒於公門之外。這時負責度僧的大理寺卿鄭善果見他徘徊不去，便問他是誰家的孩子，奘師自報家門後，鄭善果又好奇地問道：“為何在此徘徊，是想要出家嗎？” 奘師立即回答說：“是的，可是我學習佛法的時間很短，功力還很淺，所以沒有資格去考試。”“那你為什麼想要出家？”大理寺卿追問。“為了繼承如來的志業，將遺教發揚光大。”奘師昂然答道。

大理卿聽後大為驚歎，又見他相貌不凡，為了嘉獎奘師的大志，破格錄取了他。大理卿對屬下解釋說：“文字記誦的工夫容易練成，但是先天的風骨難得，如果剃度這個孩子，將來他必定會成為佛門中一個非常偉大的人物。”現在看來，鄭善果確實有知士之鑑、知人之明，絕非虛名。

奘師出家以後，繼續與二哥同住在淨土寺。在淨土寺時，奘師聽慧景法師講《涅槃經》，好學不倦，甚至廢寢忘食。又隨慧嚴法師學《攝大乘論》，興趣極為濃厚，他一聽就懂，再看一遍之後便過目不忘。大家對他的才智，都很驚異，於是只要遇到不理解的地方，都跑去請教奘師，甚至不久以後，只要大家在課堂上有聽不明白的，下課後，就請奘師到講臺上，幫大家再講一遍。於是奘師的聲名很快就傳遍了洛陽，這一年奘師才十三歲。

不久以後，隋朝沒落，天下沸騰，到處兵荒馬亂，屍骸遍野，煙火斷絕。當時的奘師雖然年幼，但也看得出時局的紛亂與不安，眼見洛陽的衣冠儀禮盡失，幾乎成了賊寇的巢穴，就動員二哥說：“這裡雖然是我們的家鄉，但天下這麼亂，我們不能留在這裡等死。聽說唐主李淵攻佔了長安(今陝西省西安)，他一向很愛護百姓，受到百姓歡迎，也許我們可以投奔到那裡。”長捷法師同意了，帶著奘師離開淨土寺，奔向長安。這一年，奘師十七歲。

這時正是武德元年(公元618年)，唐朝初創，四方正在用兵。李氏父子忙於爭奪政權，不太重視提倡佛教，所以偌大京城裡面，竟然找不到一個講席。奘師本意是來長安求師問道，到此一看，不免心中失望。當初隋煬帝曾在東都洛陽建立四大道場，召天下名僧去居住。那裡曾經法將如林，大德高僧齊聚一堂，但因隋末國亂，供養停止，所以多半的法師輾轉游駐四川，能知佛法的人也多集中在四川，四川已取代洛陽，成為當時全國佛法的研究中心。於是奘師又與二哥商量說：“這裡沒有佛法，怎麼能在此虛度時光呢？不如入蜀走一遭，到那裡訪問名師。”長捷法師也覺得弟弟言之有理，於是兄弟兩人離開長安，經子午谷(西安西南百里)進入漢川。在那裡恰好遇上在洛陽講過經的空、景兩位法師，師徒相見之下，十分高興。大家在漢川停留了一個多月，奘師天天跟從兩位法師受學問道，最後大家結伴，向成都進發。

這時四方僧人，都紛紛向蜀中投奔。各地名僧聚集成都，遂大開道場，互相論辯。奘師心下高興，非常珍惜光陰，向道基、寶暹法師學習《攝大乘論》、阿毗曇等，並向道震法師學習《迦延》（即《發智論》）。他勵精求法，從不間斷懈怠。所以在短短的二三年間，奘師便精通了佛教的重要經典。

當時在成都教授佛法的人很多，講座之下，常有數百人。其中只有奘師學問才識超群出眾。名聲傳佈開去，一時吳、蜀、荊、楚、長江上下游一帶，無不知道他的大名，都想觀望他的風度，以能見他一面為榮。同時長捷法師住在成都空慧寺，也常設講筵，講授《涅槃經》、《攝大乘論》、阿毗曇等，還精通儒家《尚書》、《春秋左傳》，尤其擅長老子《道德經》、莊子《南華經》，為蜀人所欽慕。兄弟兩人，懿業清規，芳聲雅質，大可與東晉慧遠、慧持兩兄弟相媲美，一時之間，在成都傳為美談。

武德五年(公元622年)，奘師年滿二十歲，在成都受具足戒，坐夏學律。沒過多久，便將戒律中的五篇七聚都一一窮研既盡。奘師受了具足戒後，正式成為出家比丘。受戒後的奘師更加認真努力，在成都把經典全部研究完後，又興起了回長安的念頭。他便與二哥商議，但不被允許，因為按照當時僧侶的管理辦法，他是不能隨意離開成都的，這使得奘師十分苦惱。

奘師左思右想，終於想到一個好方法，那便是與商人結伴，偷偷離開成都。於是他躲入商船，順流而下，沿途經過許多急流，穿過長江三峽以後，很快就到了湖北荊州(今湖北省陵縣)的天皇寺。天皇寺裡的法師一聽是奘師光臨，都熱誠接待，因為他們早已聽聞奘師的大名，知道他的佛學造詣高深，連一些年高的大德也自嘆弗如。他們特別為奘師設下道場，請奘師主持講座，為大家講授經典。奘師為他們講了《攝大乘論》、阿毗曇，從夏至冬，各講三遍。

奘師在天皇寺講經的消息一經傳出，引起全城轟動，不只是各寺的佛門人士，就連當時鎮守荊州的漢陽王也親自率領一批官吏和僧侶前來聽講。一時之間，道俗各界前來請益問法的人，絡繹不絕。奘師對於前來問法之人，均一一為他們答疑解難，善巧譬喻，應對自如，使問者無不心悅誠服。其中有深刻領悟的，甚至當場感動落淚，相見恨晚。漢陽王也對奘師的學識與德行稱讚有加，為了感謝奘師，特別準備了許多財物供養奘師，加上來自各界的佈施，一時堆積如山。可是奘師卻絲毫不取，全部供養天皇寺。

附言:

為方便讀者閱讀，《玄奘法師傳》一書中隨文鏈接與傳記相關的知識，此處轉載一則：

阿毗曇：阿毗曇簡稱毗曇，唐譯作阿毗達磨。意譯為對法、無比法、大法、論等。它是解說和論證佛經義理的一種體裁，啟發人們成就般若智慧。其廣義則指三藏佛典中的所有論典。東晉南北朝時，雖然已引入大乘阿毗達磨，但被特稱為阿毗曇的，則侷限於小乘部派論著。