“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”
李诗一向气势磅礴、意象雄奇！开句便令人忆起《晏子春秋》中“酒醴之味、金石之声”的意境。说来这首乐府古体诗，确实也暗合其意。一路吟来，掷地金石轰然，琼浆幽香徐来，
天生我材必有用，千金散尽还复来，
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
……
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒，
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
……
通览全诗、细品其味，于粗犷恢弘的雄心勃勃中，却闻到一股潜伏的恬淡随性；
“鲲鹏之寿十亿，虽千年其犹稚也“，其赤子之心和凌云壮志，令人动容不已！李白总是那么空灵写意。一首篇幅不长的小诗，便将失落不堪和嗜酒成瘾，舒展成如此洒脱大气（古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名，……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁）；
又将及时行乐的颓废，痛诉得如此悠闲飘逸（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。……陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑，主人何为言少钱，径须沽取对君酌。）。
不是因为他叫李白，怀才不遇的沉郁自怜，才会变得如此壮美大气，而是因为他笔花胸臆的“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（杜甫）的缘由；
不是因为他是李白，嗜酒颓废的萧瑟落寞，才会变得如此煽情动人，而是因为他天赋异禀的“笔势纵横，天才自放”（欧阳修）的原因。
这是才华和天赋转瞬即逝的胜利，权倾朝野的太监高力士，破天荒地捂着鼻子，不得不为李白褪袜脱鞋；
这是世俗和官场持之以恒的失败，鲸吞古今的天才李太白，活久见地流落名山，自顾自寻道访仙。
《将进酒·君不见》是将斗酒行乐的颓废与家国功名的情怀，销融至最令人扼腕嗟叹的诗篇。
幽怨郁愤似水中著盐，洒入富丽堂皇的酣语水酒之中，
入味后，就不见了。
从李白的经历来看，他是一个有远大抱负，又饱受坎坷的人。
下面从《代寿山答孟少府移文书》一文，可得窥他的性格特点，从而得知李白为什么会有半途而废的仕途。
开元十五年（727年），他隐居在寿山之中。他的至交安陆的孟县尉认为，李白才高八斗、学富五车，小小的寿山，显然不配李白的隐居。
所以，李白应移居到巫山、庐山等名山大川中隐居为好。要是这样，既使隐居之山与其学问相称，又便于制造与皇帝的偶遇，易被皇帝所征召。
进而为国筹谋、一展宏图，实现李白远大的理想。
于是，孟县尉就开玩笑似的，用公文的方式，令李白移居至名山大川。哪知李白更会开玩笑，直接以寿山的名义，回复了孟县尉的公文指令（移文）。
文采飞扬、绚丽奇幻的《代寿山答孟少府移文书》的大意，就是唐文人刘禹锡《陋室铭》中的精华，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”婉言谢绝了孟县尉的提议。
这里要交待下当时选官的环境。虽然自隋朝始有了科举，但这是从“察举制”变过来的。
“察举制”的一个核心，就是政府从门阀、士族的推荐中，来挑选官员。也就有了非士族之后，通过投靠士族的门下，来获得举荐。这种事，李白其实也干过。
还有，就是有些名气的人，直接向中央自荐成官。隐士呢，基本上都是高士，就靠高官或皇帝巡视相遇去提拨了。
所以，孟县尉的去名山隐居的想法未必不对，俗是俗了点，不过挺接地气，确实是一条待皇帝召见成官的好路子。
但李白不这么看，我才气逆天，绝无仅有，为啥要削足适履去屈就呢，就呆在小山隐居了，小山也会因我的隐居，而成为名山，然后吸引政府过来选才。
李白有无高估自己的才华呢？事实证明，李白要比历史上大部份皇帝的名气都要大。大家都知道历史上有个李白，许多皇帝很多人都报不出姓名来。
在中国历史上，李白几千年来诗词No.1、唐诗No.1，才华横溢，绝无仅有，相当厉害，李白确实没高估自己。这个，我们后世人都明白。
可是，选才和才华是二回事呀！
封建社会政府的选才和官员的晋升，基本上都是靠人情和才华兼具才行，才华不是选官的必要条件，但人情在潜规则上是。
比如人情放在“察举制”上，那是显规则。
“科举制”考官要好多了，开始对天下读书人开放仕途，书生也不必依附于某一门阀士族之下了，但官员晋升与“察举制”相差不大，只是转入潜规则、桌面下。
才具卓异，却又恃才傲物。这是天才的重要的性格特征，李白亦如是。
李白在此文中写道，
“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。
以此阐述了他浪漫天真的为官情怀，及与管子、晏子等名相、宰辅相比肩的宏伟目标。
李白郁闷的经历告诉我们，李白极有情怀的一生，大半浪费在世俗和官场持之以恒，对人才的逆淘汰之中。
彼时，面对失落，他那兼济天下不得，便放飞自我的真性情呼啸而出。心灰意冷的他，欲寄情山水和沉溺狂饮之中，遂上表唐玄宗乞求辞归，唐玄宗则顺水推舟，赐金准其放还民间。
于是，也就有了“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的超凡脱俗，及“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名” 的逆反决绝。
他的仕途，他的一生，其实就蕴含在这2列诗句之中了。
可惜，李白，可恨，人才的逆淘汰。
中国的孩子是饮汲着唐诗、宋词的芳风幽露中长大的，“诗仙”李白，早成为国人心中“史诗”级的存在。
就是这位诗界的顶级大佬，声名早因其诗而赫赫，来历却若边塞的琵琶声，忽远忽近，寻摸不得。
描写李白相貌的史料，诸如魏颢《李翰林集序》中的“眸子炯然，哆如饿虎”，崔宗之《赠李十二白》中的“双眸光照人”等史料，倏然使李白的种族、身份变得扑朔迷离、意象模糊起来。
“剑雄品评”不揣冒昧、私下乱猜一番，结论就是李白是汉人。
歪理如下，
自诉不满七尺（唐尺约今1.71cm），而心雄万夫的李白，明眸善睐，风流倜傥不说，双眸之色，还可能是玄幻迷人的蓝绿色的。
这样的汉人，小编至今才见到过一个，是同事。其相貌、五官、皮肤均与汉人无异，当然也是实打实的汉人，只是其双瞳是蓝绿色的，显有胡人基因。
时人对李白双眸和相貌，多有特意的描写，这已经很说明问题了。李白的双眸和《周书·突厥传》中，所描写木杆可汗双瞳的“晴若琉璃”有点相似。
古之琉璃，其光溢彩、其色晶莹。确与李白“眸子炯然，双眸光照人”凹凸相合，故李白应有一些突厥，或匈奴的血统。
根据《通典·契骨传》的记载，契骨之“身悉长大，赤色，朱发，绿眼……，”又似与契骨人的血缘相贴合。
史籍对李父记载，比较语焉不详；李白在其诗文、信笺中，对涉及其近亲之况，也多有曲笔遮掩、言辞闪烁之处。
只知李父单名一个客字，性格与李白一般仗义任侠，亦手刃过人。
“凉武昭王8代孙。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，编于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，下称“范碑”）
因凉武昭王李暠，为西汉将领李广16世孙，故李父系西汉将领、"飞将军"李广一脉相承之后裔。
《范碑》中所言，犯事窜于碎叶的凉武昭王一房子嗣，正是李父。待风平浪静后，李父携全家潜返广汉（江油）偷偷侨居。
其母为何方人氏、何族人等，则一概不知。
因李白有些许西域少民的特征，那么推断李母为西域人、或可为汉胡混血儿，应该是合理的。
大唐对西域边地的政策摆在那儿。毕竟开放好几代了，汉胡杂居、汉胡联姻不足为奇。再有，根据史学的研究成果，李白生于碎叶城，即现在的吉尔吉斯斯坦托克马克市。
可再作佐证的，如刘全白《翰林学士李君碣记》云：“天宝初，玄宗辟翰林待诏，因为和蕃书，并上《宣唐鸿猷》一篇，上重之”；
又如范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》亦云，李白“论当世务，草答蕃书、辩如悬河，笔不停辍”。
蕃书是由蕃文书就的，李白口译蕃语能口若悬河，笔译蕃书也是勤勉不辍。
那时，大唐虽然对西域异族兼收并蓄，持宽容开放之姿，但因时日尚短，“蕃语蕃书”又属蛮荒偏居之语，语言能跨族而通，需要长期的民间积累。
所以，能翻译蕃语的汉人，显然是不多的。
李白能引起唐玄宗对他的重视，其笔译、口译“双料王牌”的翻译水平。实在是寥若晨星。
也许有人会诘问，李白5岁就随迁回川，再不能师习“蕃语蕃书”，说他有如何了得的
“蕃语蕃书”的水平，这太不可信。不要忘了，随迁四川后，其母以一己母爱，所持续创造的语言环境，是世界上最好的外语学校。对李白以后“蕃语蕃书”的精进，显然是不容忽视。
所以，猜测其母为西域人、或汉胡混血儿，也就愈加符合逻辑了。
说到这里，李白有西域血统，似乎也是事实。民国文史大家陈寅恪倾向于认为，诗人李白为胡人无疑。
鉴于“剑雄品评”，既无史家鸿儒探幽发微之才，又有民国大史家断言李白为胡人之凿凿在前。
似乎一切都勿需争辩，李白是胡人，肯定是没错的。
然而，南辕北辙往往都在看似殊途同归后，才猝然发生的。什么叫柳暗花明又一村。这就是剧情转折的“又一村”。
根据权威的儒家理论
“夷夏之辨”的标准，概括起来有3点，一在血缘，二在地缘，三在对中原文化的承继。由于中国文明长期运行在父系社会系统之中，故李白虽有些许西域的生理特征，也理应从父，归属汉人，这是一。
至于地域一节，李父举家隐名埋姓遁于碎叶时，大唐早已于贞观14年(640年)建立安西都护府。下辖安西四镇，
即龟兹（新疆库车）、疏勒（新疆喀什）、于阗（新疆和田）、碎叶(今吉尔吉斯斯坦的托克马克市)，李白出生时（701年），碎叶为大唐所节制羁縻，算不上外国，这是二。
至于文化方面，就更无疑议了。李白在中原文化上的造诣无与伦比，非有汉人文化底蕴的加持，又岂能轻易望其项背。
几千年来，众所周知的，也只有康熙时期的满人纳兰性德，在诗词造诣上，超越了同时代的汉人。
然而，即便是汉人，其中百分之99.9999的人，也是对李白高山仰止的，这是三。
何况，文史大家陈寅恪自己也认为，“北朝胡汉之分，在文化，而不在种族”。李白虽不是百分百的汉家血脉，但世事总难尽善尽美，这点遗憾，不过是鲥鱼多刺、海棠无香、玉璧微瑕之事罢了。
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