关键词：孔门十哲 冉子墓祠 重德立善 居敬行荀
地处鲁西平原的山东冠县，是一片多姿多彩的古老土地，数千年来，在这里涌现出了无数叱咤风云的人物，发生过许多惊天动地的事件。先贤冉子、亚圣孟子、文宗元好问、名儒段干木、乞圣武训等众多圣贤，或留下了深深的足迹，或长眠于此，都为这块厚重的土地增添上历史的光辉。
对于这座鲁西边界的城池早已熟知，虞舜时的鲧堤、晋国的冠氏邑、黄河故道、运河之乡、辽国萧城、国家非遗查拳、柳林花鼓、郎庄面塑等等，已经深深地镌刻在我的灵台之上。但是，虽然心仪已久，却从未踏上这里半步，想来甚是遗憾。西年的新春之际，闲来无事，无意中翻阅一本叫作《四大历史文化名人与冠县》的书，而排在第一位的就是我关注已久的孔子四大德行弟子之一、齐国稷下学官之长荀子最为推崇的先贤冉雍。从有关史料看来，并没有看到他与齐国有过多少密切的联系，作为孔门十哲来说，在以往所追寻过的那些孔门高足，几乎没有一个能够逃脱了与齐国的干系，我笃信，在孔子齐国听音召、狄水陷车的过程中，一定少不了冉雍这位曾被荀子推重为与孔子并列的大儒。因之，待不得万物复苏、春风荡漾，心急的我在新春的鞭炮声中，便踏上了西去的列车，欲去冉雍讲学和长眠之地的冠县拜谒一番，以表达自己仰慕已久的崇敬之情。
凌晨四点，凛冽的寒风中我便前往聊城的列车。冠县是聊城的下属县，到聊城换乘是必须的环节。昨晚已经和此地的文友联系好，道君兄将在我到达之际，安排车辆并陪同我一道前往。车上的人都在东倒西歪，昏昏欲睡，受其感染，早起的我也免不了有些头沉，头歪在靠背上不一会儿就进入了一种似睡非睡的迷糊状态。幻觉中好像有人在说话，虽是梦境听得却十分清晰。一个陌生的声音：“冉雍这个人有仁德，但却没有口才，不善谈吐。”我多次见到过的孔子见有人这样评论他的弟子，似乎有点护犊子的意味：“何必要有口才呢？快嘴利舌地同别人争辩，常常会使人讨厌。追求仁德的人，不一定非要有口才不可。”迷迷糊糊的待了一会，又隐约听到了至圣老师的说话声：“冉雍这个人，可以让他去治理国家。”是对别人说，还是自言自语，反正我的意识有点模糊。只听得冉雍在问老师：“桑伯子这个人怎么样呀？”孔子回答说：“还可以吧，做事也还简的。”冉雍说：“做事严肃认真而行为简约，这样来治理民众，不也是可以的吗？如果只图简单而行事又粗疏，那不就太简了吗？”孔子肯定的说：“你讲的话是正确的。”恍然间，似乎是转换了一个场境：只听得冉雍在向孔子咨询该如何处理政事，孔子对他说：“出门做事一定要像接待贵宾那样谦恭有礼，使用百姓如同承办隆重的祭典一样虔诚谨慎。这样，在诸侯的封国里任职，就没有人怨恨你，在卿大夫的家里任职也不会有人怨恨你。”接着，好像是孔子在对别人讲：“冉雍啊，可以让他去做个卿大夫一样的大官。”大概是孔老夫子知道我了解冉雍的父亲是个身份地位卑微的人，他老人家便打比方说：“杂色牛出生的小牛，两角长得周正，即使你不想用它作祭品，山川的神灵难道会舍弃它吗？”意识模糊了，我缓缓地进入了梦乡。
伴随着一阵有节奏的制动声，把我从似睡睡非睡的梦境中摇醒。惺忪的眼睛朝窗外看去，站台上熙熙攘攘，人来人往，站台上醒目的标牌告诉我，“济南站”到了。对于我来说，这里是再熟知不过了，每年到此或经过不下数十次，闲来无事的时候，也总喜欢在这块齐国西部的地片上，来寻找历史的遗迹。故而，在华不注山回味过齐晋鞍之战；在鹊山怀抱拜谒过神医扁鹊；在千佛山上搜寻过黔娄身影；在鲍山东麓感怀过鲍叔牙高风。还有那泺水之源、闵子墓园、终军故里、谭国故址等都流下了我的汗水和足迹。至于那些来泉城走亲访友或办事，就更无计其数了。十分钟的停车时间，足足能叫我粗枝大叶的，对我所关注的周朝那些人和事，作一次简短的浮光掠影。列车又缓缓启动，无所事事的我，不由自主地微微合上了眼皮。
满脑子尽是冉雍的音容笑貌，这都是从《论语》、《史记》、《孔子家语》、《论衡》、《旧唐书》、《太平寰宇记》等大量史书中整合而成的。形成了冉雍他本人的自然面目：冉雍，字仲弓，生于公元前522年，卒年不详，春秋末年鲁国人。他出身卑微，世居“菏泽之阳”茶固坡。仲弓拜孔子为师后，学习刻苦，做人诚实，德行出众，义举仁风，在政治、思想上都取得很大的成就，成为了孔门“十哲”之一。孔子对这个门生颇为喜爱，有“雍也，可使南面”及“贤哉雍也，过人远也”之赞语。其为政“居敬行简”，主张“以德化民”。《论语》中记其大名与字号有11次之多，被尊奉为孔子四大德行之弟子。孔子去世后，冉雍唯恐圣道失传，遂与闵子骞等人集编孔子及弟子言行，共编《论语》20篇，并独著6篇，称之为《敬简集》。而后，游学列国，传经布道。晚年，他来到冠氏，这里的老百姓像过年一样，来欢迎和招待这位德高望众的大儒，请他讲授为人之道。他不辞辛劳，日夜奔波于冠地北部乡村，施教于贫民之间。他因人施教，循循善诱，把“以德化民，以礼齐之”的道理灌输到民众之中，使该地逐渐形成了重学兴教、除恶扬善、忠厚待人、尽忠尽孝的优良风气。长期的奔波与劳累，致使积劳成疾，终因病情过重，撒手人寰。历朝历代念其不朽功德，屡加追封。汉高祖祀奉仲弓为“陶子”，元帝加封为“陶侯”，宋追封为“下邳公”，南宋又赠“薛公”，明朝嘉靖又改称“先贤冉子”。
似乎对于这些你抄我，我抄你的相关史料，我并不是多么感兴趣。这不，刚刚想到数次见诸书刊、报端的冉雍生平，瞌睡虫便又袭上了心头。大概是对今天能够见到冉子太迫切的缘故，萦绕在心头的冉雍故事怎么也没法抹去。晕晕沉沉的迷蒙中，去年到菏泽孙膑故里采风时，听到的一则有关冉雍求学的传说浮现脑海。
有一天，有个姓冉的六岁男童向孔子求学。这个孩子诚恳稳重、落落大方，很有能成为大人物的气度。孔子以为这个孩子的身世一定很好，谁知一询问才知道，他并非出自名门望族，他的家里穷得很，既没有房屋也没有田地，父亲什么也不会做，而是以盗窃为生。母亲已经去世，继母公西氏听说孔子广收弟子，并且不收任何费用，就让他到孔子门下求学。孔子的弟子们听说冉雍是个小偷的儿子，都瞧不起他，阻挠孔子收其为徒。但是孔子毫不理会门徒们的这一套，毅然决然地收下了冉雍。之后，弟子们会有意无意的找茬，怀疑冉雍也会偷别人的东西。孔子看在眼里，记在心中，默不作声，一直想瞅个机会教育这些弟子。有一回，孔子带领门生去郊游，走着走着，看到前边有一头小牛，牛的毛色纯赤，头角又端庄，非常漂亮。有个学生说：“我记得老师说过，祭祀山川神灵，就需要这样的牛。”孔子故意摇摇头，有些惋惜的说：“这头牛是不行的，它的血统不好，不适合用于祭祀。”这个学生说：“血统不好有什么关系，又不是用它的父母来祭祀。”孔子故作不知的问：“哦，是吗？那人呢？人的血统重要吗？出身卑微，行动不端的人，也可能有行事光明、心地善良的儿子啊，大家为何用父亲的品行来否定他儿子的一切呢？”学生们听罢孔子的一席话，一个个都低下了头，知道老师说的是关于冉雍的事。孔子见弟子们已经听明白他说的意思，就赞美冉雍说：“冉雍年龄小，气度不一般，我看他是个当领导的好材料，大家不可轻视他。”从此，弟子们都改变了对冉雍的看法。
......
列车正点到达了聊城车站，道君兄早已和同事等候在车站口。一谋面，道君兄便提出先安排食宿，迫不急待的谎称车上已经早餐过，他们顺从我的意愿，车子出城向西，朝着冠县的万善乡飞驰而去。在路上，道君兄如数家珍的告诉我：“冉子祠、冉子墓位于县城西北9公里的高王段村东，据说附近就是冉子生前设坛讲学、传经布教的地方，许多地名都与冉雍有关。元坊村相传是冉雍冠地讲学，有人问他从何而来，冉雍回答说：远方。故而人们将村名定为“远方”，后来演变为元坊。马寨是冉雍讲学途中停马歇息的地方，故名“马站”，后以谐音改为马寨村。西范庄的来历是冉雍曾在此吃过饭，初名“饭庄”，后以姓氏演变为范庄，因与烟庄街道办的范庄重名，前些年以方位更名为西范庄。现在前马固、后马固村本来是一个村子，初始是因为冉雍讲学到此病重，全身麻木，后来以谐音变化为马固，村子一大，有刘姓从马固分出，形成了两个村落。”正当道君兄向我喋喋不休地解说时，忽然路边的一块蓝底白字村名牌撞开眼帘：“孝子哭”，这是一个多么别异的名字呀。道君兄见我对这个村名有点儿咤异，便对我说：“这个村名也与冉雍有关，当年冉子染疾病故后，人们念其德行，悲痛不已，服孝者至此皆号啕大哭，故而将此地称作‘孝子哭’。”“哦——”我似乎有点儿恍然大悟。说话间，车子一拐向了南，按照导航仪的引领，车子来到了据说也与冉雍去世有关的“亡断”（王段）村，下车一问冉子祠，村民们热情的告诉我们，就在我们路过的村头路西边。王道君唯恐再去问路麻烦，一个电话打给了自己的才同学张建中，现任万善乡冉子小学的校长。当我们原路返回，在路边见到了2014年10月21日由聊城市人民政府所立的文物保护单位“冉子祠遗址”标志牌，一见到这块证明“冉雍身世”的物件，我尤似见到了久违的好友，恨不得拥抱了再拥抱。尤其是它背面的那则简知的碑文，几乎是一口吞咽了下去。让我的心里完全明了“冉子祠遗址”是“位于冠县万善乡王段村，为明清时期遗址。冉子，名雍，字仲弓，春秋鲁国人，为孔门七十二贤人之一。冉子祠始建年代无考，清代重修后，规模宏大，占地10余亩，分冉子祠堂、冉子墓和东跨院三部分，主题建筑、碑碣等已废圮，现仅存一片高地及碑刻五通，碑刻保存在万善二中内。”
村民们见我们在观看冉子祠遗址，便看热闹似的围拢了上来。村民讲，这是一所废弃的小学校。我看在一块明显高于路基的土地上，破门锁仍旧坚守着自己的职责。跨过残墙断壁，没有门窗的老屋苟延残喘着最后的时光。年届古稀的村民王贵信指着院子里两棵粗大的绒花树告诉我们，冉子墓就座落在离树不远的旁边。前些年的封土也是蛮高大的，周围松柏环绕，苍翠挺拔，既庄严又肃穆。墓顶上有个圆形的深洞，直通地下，投入砖石可听到有嗡嗡的回声。据说该祠是冉子关心人世，洞察民情的望孔。这个洞很是有些神秘感，没有知道它生成于任时。历代都有不少好奇的人想用土把它镇住，然而当你填盖后，过不了多久这个洞口又被打开了。人们说，冉子对老百姓的深情厚谊是什么时候也割不断的，而曾经堵塞过洞口的人，看到洞口又被打开了，心中十分愧疚，也很害怕，以为是神仙显灵了，都主动带着祭品到墓前烧香磕头，谢罪认错。王贵信对我说，文革前墓顶的圆洞还在，他和小朋友经常爬到墓顶上玩耍，也曾向洞里扔石头听响声。说话间，王道君的老同学张建中来了，寒喧之余，他说自己曾在这里念过书，当时校园内还生长着一些粗大的松柏，后来不知道何时被人伐掉了。冉子墓、祠被破坏后，乡人恐怕这一古迹被淹没，便将过去散乱在这里的碑石运到万善乡联合校院内保护了起来。毫无疑问，只有这些劫后余生的冉子墓、祠碑刻，才是仲弓祠兴盛败落的见证者。
当我们在张校长的带领下，在校园内见到这些绝经沧桑的斑驳石刻时，不由地为它们多舛命运而感叹不止。岁月的无情虽然让它们面目全非，从《重修冉薛公祠记》、《冉子仲弓墓碑记》、《重修薛公冉子仲弓墓祠记》中，感知到了冉子祠由宋、元、明、清坎坷，冉子墓岁久圮废屡有修葺的民本情怀，怎么能不叫姚本、谈自省、张恪、孙星衍等文人骚客生发出诸多感慨呢？咀嚼着“尚论不须兴感慨，愿将敬简勒心裁”（谈自省）、“特喜阶前存古木，新枝重待茂阴来”（姚本）、“采樵既禁，崇祠在兹；祀典有举，神无不之”（孙星衍）、“信疑两地凭谁问，仰止仪型永不刊”（张恪）诗句，别有一番滋味在心头。我知道，冉子祠没有了，冉子墓没有了，敬荀堂没有了，崇文书院没有了。“上溯师承指杏坛，如何北里偏自安”的过去，风景不再。惟有明朝崇祯戍寅孟春由县令浮光胡题写并刻石的“先贤薛公冉雍之墓”，在瑟瑟的寒风中，在璀灿的阳光下，嗅着春天的气息，翘首着万物的复苏。待我抚摸着碑面脱落的老脸时，栩栩如生的冉仲弓文质彬彬的从墙壁上了下来，似乎挟带着千年风云。
冉雍，字仲弓，春秋末年鲁国人，少昊之裔，周文王之后，生于公元前522年，世居菏泽之阳。早年师事孔子，讲仁学义，笃学不厌，系孔子著名“十哲”弟子之首，终生重德教，敬事贤，立仁为政，执事为民，志向远大。其德政观念，深受后人尊崇，历代帝王加封谥号。晚年，为传播文明之道，德政主张，游学于鲁晋之域，冠县北部村庄，施教于乡民之中，积劳成疾，卒葬于王段村，仲弓思想誉满鲁西大地，圣贤美德，代代尊崇，万古流芳。鲁西大地丰厚的历史文化底蕴——冠县万善乡冉子庙，及我县宝贵的古代文化明珠，期待着远见卓见的一代名人志士，开拓发展。一、冉雍其人：千古圣贤，姓冉，名雍，字仲弓，乃春秋末年鲁国人。少昊之裔，周文王之后，公元前522年二月二日生，世居菏泽之阳，家贫以牧为业，人称犁牛氏，系孔子高徒之一。孔门弟子按级位分“四配”、“十哲”、“七十二贤”又弟子三千，冉雍属“十哲”之列，在孔门弟子总排名榜上位居第四名。十哲弟子又分四科：“德行、政事、文学、语言”，仲弓位四科之首的“德行科”，是因其平生得德行善，以德行著称之故。早年，仲弓追随孔圣门下，修德立善，继承了儒家思想，孔子卒，冉雍恐失圣道之传，与闵子发展了儒家以德化民处世敬人，执事简朴求实的道德学说理论，其影响源远流长，人人效之。晚年，为传播儒家思想，游学于鲁晋之域，冠县北部村庄，游学布德，传道扬善，奔走于乡村之间，施教于贫民之中，积劳成疾，卒于段王村。千古流芳，世人念其德，效其行，周边村落为此更名，以表世代怀念之情。二、仲弓思想：志向高远。早年仲弓拜见孔子时，有愉愉之色，孔子问曰“子何志乎”对曰：“尧舜既没，圣道茫茫，我愿为继起。”孔子曰：“我道传也”，遂师孔子，讲仁学，朝夕不厌。仲弓年轻时，既志向远大，要继承发扬先帝之明，传播文明圣人之道，造福于民间。‚德才兼备。仲弓终生重德立善，地方治理，主张以德化民，以政导民，“对化之弗变，导之弗之，伤义败俗者于是用刑乎”。即国家主宰或地方执事，应用较好的道教化民众，以政策去引导人民，以那些教化不改，引导不从的伤义败俗的人，可以用刑律禁止他们，孔子在临死时在众弟子面前夸奖仲弓说：”贤哉，雍也，过人远也“。称赞他是德才兼备的非凡人物。ƒ处世为人。仲弓问仁问政，邦家为怨，为人不迁怒，不复怨，不录旧罪，宽容大度，己所不欲，勿施于人，在众多的弟子中，他从不摇唇鼓舌，巧言花语，讲究以诚待人，团结友善，众弟子称他是”仁而不侒“，胸怀宽广，孔子以仲弓有德行曰：”雍也，可使南面“，称其有临民之度，堪为一国之君。④为政“居敬行简”。仲弓执事认真，办事求实，他在和孔子讨论执事官员为政的情况时说：“居敬而行简以临其民，不亦乐乎？居简而行简，无乃太简乎？”仲弓认为，执政官员，要是立足认真细致地研究政策，以简略的表现形式来治理百姓，是可行的，办事要是存心草率行事，简单应付，对人、对事太草率了，是不可行的，可见仲弓是位有头有脑的政治家。冉雍仲弓，在孔门弟子中不但以德行著称，孔子对其又有“雍也，可使南面”之誉，孔子在临死时，在弟子们面前夸奖冉雍“......圣哉雍也，过人远也”，这是孔子对其他弟子没有过的最高评价，后世对仲弓的评价更为不凡，如》《荀子·儒效》中就把仲弓和孔子相提并论，说“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼子弓是也”。称赞仲弓德行与天地长存，永世不可磨灭。三、后世推崇：仲弓在政治思想上主张的德政观念，其以德化民，以礼齐之，以政导民，以刑禁之的政治主张，对后世产生着深远积极的影响，深受后人的尊崇，历代帝王非常重视其作用，并加追谥号。汉高祖，祀奉仲弓为“陶子”，元帝加封“陶侯”，唐太宗贞观二十二年封“鲁侯”，玄宗开元二十七年封“薛侯”，宋真宗祥符二年封“下邳公”，度宗咸淳三年封“薛公”，明嘉靖九年改封“先贤冉子”。清代后世袭奉祀，有仁人志士，社会贤达，官府衙门的要员，每年定时奠祀先贤，历代官员至此，文官下轿，武将下马，往来客商，瞻仰不绝，历代官府投资重修祠庙，当地百姓也多次捐款修葺，“义举仁风”代代延传，冠县古境，圣贤美德，誉满鲁西平原。四、修祠倡学，义举仁风：先贤冉子仲弓，早年随孔子周游列国传德、布教（当时冉雍41岁），回鲁还乡后出任季氏宰，晚年，史传晚年游学至晋地冠县万善乡王段村，卒葬于此。宋代立祠纪念，明朝天顺，正德年间及清光绪三十一年，几次重修，总占地十余亩，清末列为冠县“八景”之一，名曰“冉子贤祠”，规模宏大，气势庄严。冉子庙，由冉子祠堂、冉子墓和跨院三部分构成，院内南面祠堂，北面墓地，两道南北红墙，把祠堂和墓地圈成整体，祠堂坐北南，面阔三间，翘角飞檐，灰瓦红墙，雅致壮观。堂内宽敞明亮，堂中供奉冉子像，妙手巧绘，栩栩如生，上悬“重训千古”巨幅横匾，祠堂正对南大门，曰：“朝阳门”，门上悬挂“冉公祠巨幅，进朝阳门则是长二丈”，高丈余的影壁，影壁两端，对称生长合抱粗的杜仲树，枝繁叶茂，绒花绚丽，状如仙女仰卧，欲起之势，祠堂正门，神道两侧，有历代碑碣，刻字，楷行隶篆，字体遒劲，风格各异，明朝崇祯岁次冠县县令胡之彬，重修刻石奉立“先贤薛公冉雍之墓”，此碑已列入全国名碑，清朝嘉庆十年，山东督粮道孙星衍和名坤等赠刻墓碑六块，仍完好无损，祠后北隔一堵东西围墙，墙内即是墓地，陵墓高丈余，古柏环绕，苍翠挺拔，穿过祠堂东墙便门即是东跨院，院内正房六间，高脊灰瓦，精巧雅致，古色古香，门上高悬“义举仁风”横幅巨匾，该院是历代官员祭奠时的休息场所。每年的二、三月间，县知事如期到祭礼先贤。圣贤巨冢和前面冉公祠相峙对映，松柏、翅檐、碑碣掩映幽雅，香烟缭绕，肃穆庄严，历代官员至此，文官下桥，武官下马，往来客商，瞻仰祭祀不绝，冉公圣贤，深受后人崇敬。悠悠岁月，战乱纷呈，圣境之地，历经风火，满目苍凉，面目全非，主体建筑已经废弃，后人痛心疾首，为发扬先贤思想，周边村庄仁人志士在其跨院办起私塾学堂，旨在传播先贤之道，培养后世人才，造福乡里。千百年来先贤仲弓在冠北大地游学布德之事，代代传颂。其文风，礼法，世传继承，有关仲弓的传说永远传于民间。
正当聚精会神地默读与冉子的史料和事物时，一阵狂燥的犬吠打断了我的注意力。回头看去，陪同前来的朋友们走向了旁边的空闲地，是观察那些尚抽芽的果木，还是在希翼那些稍有冒头的草芽儿成为新绿，或许是借物寄情，期盼先贤薛公的思想重放光彩，像春风那样刮遍冠北大地。抬头看看太阳已经时近正午，也该抓紧返至聊城了，文轩兄及一干文朋诗友在运河之畔的酒楼等候呢，时间容不得我在此过多的耗费，于是把目光又投放到墙壁的文字上。
传说一：冉子庙周边村庄的命名。相传冉子仲弓在万善南部几个村庄游学期间，传道、布德，劝邪从善，无不受人敬仰，奔走于乡村之间，施教于贫民之中，因不辞劳苦，积劳成疾，在马固村讲学期间，因感身体麻木不适，雇马回程，该村命名马固，途经几个田平村时，又添新病，故名，田平，终因病情过重，卒于王段村（亡断），孝子哭村的人为失去圣贤无比悲痛，故名孝子哭。先贤死后，周边村民感恩载德，往来祭奠之人甚多，故有宋店（送天）、元坊（远方）、贾村（家村），皆因追思先贤，怀念殷切之意命名。传说二：先贤观世，南蛮盗宝。相传，冉子仲弓葬后，其冢顶出现一圆形深洞，直通地下，投石可听到金玉之声，传说该洞是先贤关心世人，洞察人间望孔。先贤祠“朝阳门”内影壁墙，镶有一块透龙碑，先贤冉子在大殿内透过透龙碑，可看到县太爷临堂公务之事，也可观察民间秋毫，人们也可透过龙碑看到池塘中游戏虾鱼。后来，影壁墙上透龙碑被江南蛮子盗走，奇景不再重现，一时间官责民，民怨官，无不为失去稀世珍宝而痛心疾首。千古圣贤祠，万善冉子庙，饱经沧桑岁月，苍凉满目，历经过乱，主体建筑在“文革”期间被毁于一旦，世人无不为之感叹。五、世人的呼唤：悠悠千古，物华天宝，人杰地灵。宝贵的文化遗产丞待拯救，先贤的思想理应发扬光大，这已成为人们强烈的呼唤。传承传统文化，发展冉中教育：弘扬传统文化，光大先贤兴学思想，培养后世良才，乃英明之举。曾几代官府及仁人志士，在冉子庙附近，举办义学，成立私塾，尊师重教传统日益发扬光大。1939年冠县抗日政府，在此成立冉子庙抗日民主小学，向学生进行抗日救国宣传教育，培养了一大批爱国志士。1950年，此校改为“冠县七高冉子庙分校”；1969年，改为“王段联合中学”；1988年，改为“冉子庙联合小学”；1992年，万善人民政府扩大中学教育，冉子庙周围七个行政村村民，自愿捐地35亩，建立万善乡第二中学；1997年，乡政府领导高瞻远瞩，放远发展，把第二中学更名为“万善乡冉子中学”；2002年，整合教育资源，中学合并，此处更名为“万善乡中心小学”；2015年，为纪念先贤，弘扬民族文化，学校更名为“万善乡冉子小学”。多年来，万善教育在各级政府关心支持下，发展迅猛，万善教育全体员工不负重任，立足发展，顽强拼博，以德治教，兢兢业业，精心育人，教育教学工作取得了辉煌业绩。为拯救濒临绝迹的先贤遗迹，一九九七年，万善乡联合校经研究确定，在冉子中学建立冉子纪念园，并向万善乡在外工作的一些仁人志士发出募捐书，一时间，一些国家之栋梁，社会之贤达，他们心系故里教育，慷慨解囊相助，他们的义举仁风，荫及后代，誉满乡里。
当密密麻麻的一墙文字装进肚里的时候，既有餐桌上享受别异佳肴的味道，也有吞食了苍蝇的感觉。诸多史书上没有的“薛公”信息，不管官方还是民间，都给我一种新鲜感。可是，从墙壁上所获取知识和情况来看，这墙旨在弘扬传统文化的“倡议书”，显然是这里的教育所为，细心的我发现，在这三千字的文稿内，竟然有七、八次不应有的错误。比如儒家成了孺家、鲁侯成了鲁候、跨院成了垮院、翘角成了翅角、巨冢成了巨家等等，更为可笑的是在介绍冉子庙时，竟然将一句话重复两遍，致使无法读通。像这些不应有的错误别说是教育部门，就是在一般单位也讲不过去呀。我不知道，当这里的学生学习了这些知识后，会造成后果，在先贤冉雍传教布德之地出现这种情况，不知那些口口声声不负重任的教育者，能不能心安理得，也许，重视教育，只是一句口头禅罢了，这在冉子校院里，该是个莫大的讽刺吧。
走出冉子小学，别有一番滋味在心头。
（冉子祠遗址：山东省冠县万善乡高王段村）
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