民間的春節從農曆十二月初八的臘八節開始，歷十二月二十四小年，大年三十除夕，大年初一春節，直到正月十五元宵節才算勉強興盡。在中國傳統節日中有“三元五臘”的說法，而“三元五臘”都與道教關係密切，很多民間傳統習俗都受到了道教文化影響。
“三元”即正月十五上元節（元宵節）、七月十五中元節（鬼節）、十月十五下元節；“五臘”為正月初一（春節）是天臘，五月初五（端午節）名地臘，七月初七（乞巧節）是道德臘，十月初一（寒衣節）是民歲臘，臘月初八（臘八節）是王侯臘。
三元節是三官大帝賜福赦罪解厄的日子；據《天皇至道太清玉冊》稱，五臘節則是“五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福”。而傳統意義上的“春節”就包含了其中的“一元二臘”。當然，中國的傳統節日不止有“三元五臘“，但絕大多數與祖先和鬼神信仰有關。
對我們上班族來說，春節有七天連休，可是實際才放了三天假，而期間卻可能還要值班一兩天，因此不免有些抱怨。或者時至年關，天庭也忙著考核、總結等事務，要上班的神仙也不少，包括一些大神也不例外。下面就例舉一些在春節期間當值的道教神仙，大家有什麼願望和要求也好去求求他們，新年裡定能夠吉祥如意的。
十二月：
1、初八王侯臘節慶
臘八節是道教的“三元五臘”之一“王侯臘”。
《雲笈七箋》記載：臘月初八（臘八節）是王侯臘，五帝會於上方玄都玉京。
《赤松子章歷》記載：臘月初八王侯臘。五帝校定生人處所、受祿分野、降注三萬六千神氣。其日可謝罪、求延年益壽、安定百神、移易名位、回改貧乏、沐浴、祭祀先亡、大醮天官，令人所求從願，求道必獲。此日不得聚會飲樂。可清淨經行山林有壇庭之處，行道有念，三魂七魄，不得經營俗事，逢臘日即是。
也就是說臘月初八這一天，五帝會於上方玄都玉京，校定人間每個人的處所、確定福祿的對應方位，然後注入三萬六千神氣，使人能夠得到自已該得的福祿。酆都大帝在這一天要查勘每個人祖先和子孫的善行惡行，以賞善罰惡。
2、二十三灶君昇天敘職
灶神，全銜是“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，俗稱“灶君”，北方稱他為“灶王爺”。
葛洪《抱朴子·微旨》說：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也”。
《東廚司命燈儀》稱：灶神“迭主陰陽，雖善善惡惡，均在修為；然是是非非，必恭記錄”。
清代的《敬灶全書》稱：灶君“受一家香火，保一家康泰。察一家善惡，奏一家功過。””每奉庚申日，上奏玉帝。善惡簿呈殿，終月則算。“
可見，灶君平時職責是記錄一家的善惡是非，到了臘月二十三或二十四這日就上天去向玉皇大帝打小報告。“上天言好事，回宮降吉祥”，“臘月二十三日去，新春初一五更來”。臘月二十三祭灶，灶王爺您上天但說好事，過錯就不要管了；年初一把您迎回時，請將一年的吉祥如意帶回家。看來灶王爺天天住家裡，與人也親近了，又享受了一年的香火祭品，想來這點要求也不好拒絕吧。
有詩為證：
宋-范成大《祭灶詩》：古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事，雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子鬥爭君莫聞，豬犬觸穢君莫嗔，送君醉飽登天門，杓長杓短勿復雲，乞取利市歸來分。
豬頭肉、鮮魚和豆沙粉團都上了供桌，再獻上酒水，焚燒紙錢，酒醉飯飽地把您送上天門，灶王爺您該高興了。至於家裡那些打打鬧鬧、雞飛狗跳、杓長杓短的過錯就不要去說了。重要的是從玉皇大帝那裡回來時，別忘了捎帶一些好運、賞錢之類的福利回來分給我們。哈哈，這是不把灶王爺當外人了！
清-謝學墉《祭灶詩》：忽聞爆竹亂書聲，香黍盛盤酒正盈。莫向玉皇言善惡，勸君多食膠牙糖。
這是要用麥牙糖封嘴了，唉！灶王爺也不好當啊！享受了人家一年的祭祀，這就叫吃人的嘴短啊！
3、二十五玉皇大帝降聖開始巡視人間
《宋史·禮志》“玉皇上帝聖號曰‘太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，又稱為“玉皇大帝”。為天界至尊之神，萬天帝主。
《高上玉皇本行集經》稱其總管三界(上、中、下)，十方 (四方、四維、上、下)，四生(胎生、卵生、溼生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。
臘月二十五，是玉皇上帝巡天之辰，無論是道教宮觀還是信眾家中都會舉行隆重的迎接聖駕大典。
《帝京景物略》記載：“十二月廿五日五更，焚香楮，接玉皇，是曰玉皇下察人間也。”
據清朝任永真《三乘集要》記載：二十四日過午，道教宮觀即安置接駕高臺一座，將玉祖牌位供在椅上，上面所用經表器具全已備用，臺後設一香案，天尊板供在上面，至夜半開靜眾起，大眾齊集齋堂齋畢，方舉行迎鸞接駕。……玉皇上帝統領三界十方諸神與四生六道芸芸眾生，並權衡世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。玉皇大帝巡天，上帝鑑觀於下土，高真巡察於凡間。校勘神人之功過，俯賜群迷之嘉祥。
就是說每年臘月二十五這天，玉皇大帝降聖下界，親自出巡視察下界各方面的情況，考察眾生善惡良莠，以便賞善罰惡，道教宮觀要在這一天要舉行隆重的道場，迎接玉皇大帝的法駕降臨。直至正月初九玉皇誕辰，玉皇大帝均在下界考察巡視，充分享受道俗的香菸恭祝，並在誕辰吉日舉行送駕儀式以悅玉皇歸程。
正月：
1、初一天臘節
《雲笈七箋》記載：正月初一（春節）是天臘，五帝會於東方九炁青天。
《赤松子章歷》記載：正月初一天臘，五帝校定生人神氣，時限長短，益添年命。求禱子孕，祭祀先亡，升達玄祖。其日不可壅滯溝澗，用力色慾。可吟詠歌贊，導引神氣。
就是說臘月初八這一天，五帝會於東方九炁青天，考核校正各人的先天氣數，根據各人福德確定各人壽命長短。酆都大帝在這一天也要查勘每個人祖先和子孫的善行惡行，以賞善罰惡。
2、初五迎財神
相傳，正月初五接財神的習俗與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神、吃髮菜等等對於中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。
清人顧鐵卿《清嘉錄》雲："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"並引用了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了正月初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭。““路頭”即民間所說的“五路財神”。
但據《玄壇趙大元帥財神真經》記載，趙公明的生日為農曆三月十五日誕辰，正月初五日是出巡日。《真經》言”趙元帥身騎黑虎。手執金鞭。五路財神。依方護衛。各司神只。前後擁護。於甲子年正月初五日。下降凡塵。巡視一過。喟然而嘆。乃謂五方五路財神曰。黃金使者所稟。確且實情。以後凡遇歲首。正月初五日。汝各按方位查察。詳為且報。記錄善惡以憑賞罰。五路財神再拜稽首。奉命惟謹。“
就是說有三種說法，其一，接財神的習俗與王元寶正月初五拜財神、吃髮菜有關；其二，正月初五為財神生日，這天要早起迎之才能接到；其三，正月初五是趙公明和五路財神的出巡日，財神各處查察，記錄善惡以憑賞罰。總之，正月初五這日，應牲醴畢陳，早接財神，以祈求保佑新的一年能財運亨通。
3、十五上元天官考籍
正月十五是道教“三元節"之一的“上元節”，同時也是民俗中的“元霄節”。
《元始天尊說三官寶號經》稱，三官大帝之名為："上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虛大帝；下元三品解厄水官，洞陰大帝"，職掌為："得道神仙，皆從三官保舉；下方生人，但持三官寶號，能除厄難"。
《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》中說：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日，即下人間，校定罪福也。”
《上元天官大帝寶誥志心皈命禮》：玄都元陽。紫微宮中。部三十六曹。偕九千萬眾。考校大千世界之內。錄籍十方國土之中。福被萬靈。主眾生善惡之籍。恩覃三界。致諸仙升降之私。除無妄之災。解釋宿殃。脫生死之趣。救拔幽苦。群生是賴。蠢動鹹康。大悲大願。大聖大慈。上元九炁賜福天官。曜靈元陽大帝。紫微帝君。
意思是，每至正月十五上元天官考籍，是要考校大千世界之內，不只是下人間校定罪福，也包括了諸仙升降、救拔幽苦，是要福被萬靈、恩覃三界。
4、十九“燕九節”正日，丘祖誕慶
元代熊夢祥著《析津志》中言：“正月初一至十九日，都城人謂之‘燕九節’，傾城士女曳竹枝，俱往南城長春宮、白雲觀，宮觀蕆揚法事燒香，縱情宴玩以為盛節。”
明代劉侗、於奕正《帝京景物略·白雲觀》載：“真人名處機，字通密，金皇統戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致漿祠下，遊冶紛沓，走馬蒲博，謂之燕九節。又曰宴丘。”亦省稱“ 燕九 ”。
據《帝京景物志》所記：“相傳是日，真人必來，或化冠紳，或化遊士冶女，或化乞丐。故羽士十百，結圓松下，冀幸一遇之。”
《燕九節枝詞》詩云：“正月十五燕九節，神仙肯授長生訣，只今留得白雲觀，峭寒遍地霜花結。”
就是說正月初一開始至十九是燕九節，而正月十九是長春真人丘處機的誕辰，丘真人這天一定會出現，可能變化為戴帽束帶的仕宦，也可能變化為出遊尋樂的士女，也可能變化為乞丐。這時就有很多修行的道士和信眾在松下結棚等待，希望能夠有緣遇見他，無非是希望能祛病延年，最好能得真人傳授長生訣而已。
清代詩人袁啟旭有七言絕句：神仙端的是誰人，笑殺黃冠羽服身。一片軟紅迷去往，白雲何處覓長春。
清代戲曲家孔尚任有“燕九節”的三首：
一、春宵過了春燈滅，剩有燕京燕九節。才走星橋又步去，真仙不遇心如結。
二、頭頂爐香問道妙，村翁扶杖壇邊笑。年年來看求仙人，今日不如千年少。
三、金橋玉洞隔凡塵，藏得乞兒疥癩身。絕粒三旬無處訴，被人指作丘長春。
從以上典籍記載、民間俗諺和文人詩詞中，在對待鬼神仙佛這事上，我們能看到修士和信眾的虔誠，也可看到普通百姓對善惡美醜的認知和對美好生活的期盼，也能成為一些文人騷客託物言志、抒發情趣的素材，各取所需，皆在乎己之一心而已。總的說來，無需相互褒貶，您高興就好。
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