陳德近
頃讀佛學，思索玩石之根，源於本心。(華嚴經)上言:“應觀法界性，一切唯心造。”此心甚為深邃，如流瀑，若不往內“觀照”，則茫乎不知所以?一般我們的自性按照唯識學來說，可分成三種區塊，它有三個特性:1.依他起性(依眾緣而起)。2.遍計執性(對名、相←內:妄想→外:攀緣)。3.圓成實性(正智、如如)。
例如，不斷的玩玫瑰石，要找個最美的玫瑰石(名、相)，都是對某個名相的妄想，然後去遍計、去攀緣、去追逐，久了就產生執著的習氣，沉迷即產生。如果形成了“業的種子”將深埋於自己的第八意識(阿賴耶識)，留到下一世或下一次，只要有因緣給它滋長的機會，這種追逐攀緣的習氣將延續下去，這叫“輪迴”。比方愛買蘋果手機，一代、二代、三代……迷於電玩，電玩一、電玩二…這都是因自己的“一念無明”之妄想與執著所致。對蘋果手機的“名(蘋果)、相(外型、功能)產生美好、最好的滿足妄想，接著就去計執、就去攀緣，想盡辦法得到，這在唯識學講的三自性中屬於第二種，叫“遍計執性”。它是一種內在追逐名相的虛幻使然。要如何調和呢?
不能無慾，至少要降低慾望的結使(集結與駆使)。2.對“我”及我之外的“物”能夠透悉真相。比如知“我”為假我(假借的暫時的我)，要知“我”這個身軀，是由“四大”(地水火風組成肉身)與“五蘊”(色受想行識所蘊集之心識作用)所共同組成的“身、心”結合體。你應看過人死後推進焚燒爐…燒呀燒的，出來剩下一堆白皙的骨頭的相狀;然後你當產生“什麼是我”的醒悟吧。至於我們心心念念所執著的外物(珍寶、名車、手機、嗜好……)也是個“依他起性，因緣假合”的物相而已，此為第一種自性特性。如此，當你變成一堆白骨時，這些名牌包包、珍玩、名車、古董，還有離不開的手機，對你而言，又是什麼呢?這就是真相。
所以要了解自己與外在物相的“真實性”是什麼，建立起自己的正知正見。一般人之所以會迷惘，是對自己的“自性的作用”不明所產生的偏執或過度的行為使然。如是假設，以上的我們都明白了，原來是我們自己的“自性”時不明所造成的。所幸，我們的“自性”中還有一個程序可以自我解毒，即第三種圓成實性”。它本是個圓滿不動，且可以成就一切的不變的真如(一顆明珠)，只因為咱們多世的業習，只因為自己一時的“無明”(貪嗔痴)，讓這顆深藏在第八意識心的珍寶家生，因而發揮不出它原有的正智、與如如知能。你，要讓它發揮，發揮它原有的作用。因此，要如何與你的“真如”(明珠)相應?要如何讓它顯出萬文的光芒，則需要正知見與一顆善觀的心，這個藥方叫“證空妙有(用)”藥方。你，確實思維透惡了切的“物我”皆為“空無本體”，這是“證空”;你知道這些畢竟是空相，不生執迷，如我之前所提的一個觀念“玩石如追沙”。如將各種美石、雅石磨成粉狀，會是什麼?對，是“粉沙”。你知道它的必然變化與空相、幻相，作如此的觀想，跟如實的透析，這叫“正智、如如”。
但是，如果你瞭解真相後，往“偏空、執空”去做，視之為“空”，全部拋卻，這在佛法上卻犯了“斷見”；當然，你如果堅持原有的知見一直沉迷，而認為它是永恆的，在佛法上是犯了“常見”所以，你當應採“中觀，應採取“實觀”、“真觀”，即採取“非斷、非常非有、非無”的“妙有、妙用”之行，即善用此物而不為害，能有一種“方便的慧解”(《維摩詰所說經)語)，行方便法。你知空，但不偏空，行暫有而知妙用，這叫“大智本行”。如此“縛不為縛，解不為解”，“非此岸，也非彼岸”，亦非“中流結使”(騎牆派)，切皆如其然。知足而善節制，“賞而不有”，“不住有為，不住無為”，一切淡然、釋然，和光同塵。如斯觀“玩石之三性”，是為正觀，其它則為邪觀。
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