圆觉经很不一样，如来讲此经的地方也非同寻常，在此先卖一个关子。到时候再说地方是怎么不一样。
这次法会听众有十万人，以十二位菩萨为上首，每位菩萨会提一个问题，然后如来回答，这样每位菩萨一章，此经总共是十二章。
文殊师利菩萨请如来说实相，即觉悟后的情况，这样后来者能够得到佛的正见，修行过程中借此避免进入邪门外道。
这里简单解释一下因地法门，实相是不生不灭，不入因果律，所以，即是各位发心的起点，即因地，也是各位最终到达的终点，也即果地。修行过程本身得不到任何东西，只是回到本源，破妄归真。
所以如来说觉悟后的情况，也是我们现在发心向佛的起点，修行的过程中要守的一个点，修行不是要去另一个点，切记这一点不然容易迷失或堕入邪道。
如来说觉悟后是这样的：虚空无相，寂然不动，无起无灭，究竟圆满周遍十方。在这里无众生和佛的差异，大家都是一样的。
那为什么我们看不到这种情况？因为我们大家处于一种叫“无明”的状态。
无明是什么状态？如同在梦中，梦的时候很真实，而醒了之后，梦里的一切都烟消云散。在梦里得到的一切东西，醒后发现其实是了无所得。
因为众生不知道处于无明之中，把见到的一切当真了，执着于无明中的各种情况，追逐各种欲望，念念不息。在无明中，有酸甜苦辣，有悲欢离合，有生老病死，有生死轮回。
但众生其实是无生无灭的，是在无生中，妄见生死。众人修此圆觉者，知道处于无明，或者处于一场大梦中，知道一切只是妄见，因此发心离此妄境，此为清净心。依此修行，不堕入邪门外道。
何为清净心？不求快乐，不惧痛苦，不求解脱，不求涅槃，或者说不粘在任何一个点上，一颗无所住的心。
再回到起点， 说佛讲此经的地方，这个是在清净觉地，即诸佛觉悟后的实相境界，如来跟大家不是用我们所熟知的语言和声音进行交流，这也说明不是佛在世间给大家讲的法。其它法如金刚经是佛在世时给大家讲的，所以说圆觉经也是极难得的经。只是不知道这是怎么流传到人间来的，呵呵。
原文如下：
序分
如是我闻。一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。“
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。“
“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。
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