《柳毅傳》是一篇非常重要的唐傳奇，不僅本身敘事婉轉、情節曲折，還對後世文學產生了深遠影響。元雜劇中最為著名的兩部愛情神話劇《柳毅傳書》和《張生煮海》，便是以《柳毅傳》為藍本創作而成的。
《柳毅傳書》繼承了《柳毅傳》的傳書情節，改寫力度較小。《張生煮海》則將傳書情節改寫成了煮海情節，改寫力度較大。不僅如此，《張生煮海》中的男女主人公形象和神話敘事也發生了很大變化。
小新認為，這種變化對應的是作者創作心態的變化，而創作心態的變化對應的則是文人地位的變化和社會風氣的變化。下文先對比《柳毅傳》和《張生煮海》中的男女主人公形象和神話敘事，後分析作者的創作心態。
《柳毅傳》畫本封面
一、《柳毅傳》和《張生煮海》的男女主人公形象
《柳毅傳》和《張生煮海》講述的都是書生和龍女的愛情故事，男女主人公的身份基本相同（除了龍女出嫁與否）。不過，兩部作品中的男女主人公形象卻存在較大差別。
1. 《柳毅傳》中的柳毅和《張生煮海》中的張生
柳毅是儀鳳年間的一個落第書生，在歸鄉途中偶遇遭夫家虐待的洞庭龍女。聽到龍女的不幸遭遇之後，柳毅義憤填膺，答應為龍女傳書給家人。柳毅不負重託，成功把信送到了龍宮。龍女的叔父錢塘君出手將龍女救回，並強行把龍女許配給柳毅。柳毅斷然拒絕，贏得了錢塘君的尊重。
故事中有兩個地方著力於刻畫柳毅的形象，一是偶遇龍女之時，二是錢塘君許親之時。柳毅聽聞龍女的不幸遭遇後，當即說道：吾義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。此處突出的柳毅的正義感和同情心，塑造了柳毅的俠士形象。
柳毅傳書郵票
性情暴烈的錢塘君試圖強行許婚，但柳毅絲毫不懼，嚴肅地說道：誠不知錢塘君孱困如是……然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之。此處突出的是柳毅的正直與剛烈，塑造出了柳毅的君子形象。
《張生煮海》中的張生和柳毅一樣也是落第書生，但張生身上並沒有柳毅身上的義氣和正氣。相反，張生的行為中充滿了世俗的功利氣息。
張生與龍女初見之時，龍女問張生姓什麼，張生卻油腔滑調地答道：小生姓張名羽，字伯騰，潮州人氏。早年父母雙亡，也曾飽學詩書，爭奈功名未遂，遊學至此，並無妻室。就連侍女都忍不住說道：這秀才好沒來頭，誰問你有妻無妻哩。
張生煮海的行為，雖說是為了愛情，但其實也帶有較強的功利性。因為張生煮海之時，根本沒想到龍女可能會被沸騰的海水所傷的問題。他心心念唸的只是：龍氏三孃親許我中秋會約，不見他來，因此在這裡煮海，定要煎他出來 。
《張生煮海》畫本封面
2.《柳毅傳》和《張生煮海》中的龍女
《柳毅傳》中的龍女原是洞庭龍王之女，後嫁給涇川龍王的二兒子為妻。龍女因受丈夫冷落而向公婆告狀，但公婆並未替龍女主持公道，反而將龍女趕出家門。遇見柳毅之後，龍女託柳毅替自己帶信回家，最終獲救。故事的結尾，龍女在柳毅連死兩個妻子之後，化名盧氏女嫁給了柳毅。
故事中有兩個地方鮮明體現了龍女的性格，一是被公婆趕出家門之後，二是化名盧氏女嫁給柳毅。龍女父親為洞庭君，叔父為錢塘君，身份可以說是比較高貴，可是她在嫁為人妻之後卻只能忍氣吞聲。最終只能“蛾臉不舒，巾袖無光”，孤苦伶仃漂泊在外。由此體現出了龍女的軟弱性、悲劇性，當然這種軟弱性主要是由環境造成的。
龍女牧羊圖
龍女化名盧氏女嫁給柳毅，體現的則是龍女的矜持。如果柳毅先前的妻子不死，那她雖有報恩之心，但也不會投身於柳毅。一是因為柳毅已經嚴詞拒絕過錢塘君，二是龍女本身嫁過人，而柳毅還未娶過。因此，龍女雖早有投身於柳毅之心，但矜持地等待著。
《張生煮海》中的龍女則更為熱情奔放，帶有明顯的喜劇色彩。作者曾這樣描繪龍女的心情：覷了那人間鳳闕，怎比我水國龍宮？清湛湛、洞天福地任逍遙，碧悠悠、那愁他浴鳧飛雁爭喧鬨。這無疑與《柳毅傳》中孤苦伶仃、滿面愁容的龍女形成鮮明對比。
《張生煮海》中的龍女對待愛情的態度亦更為主動，初見張生之時，她即毫不避諱，坦然相對。即使在父母面前，龍女也毫不掩飾自己曾經私會張生，她曾這樣坦然說道：
俺去他那月明中信步階除，聽三弄瑤琴音韻非俗。恰便似雲外鳴鶴，天邊語雁，枝上啼烏。他待覓鶯儔燕侶，我正愁鳳只鸞孤，因此上，要識賢愚，別辨親疏。端的個和意同心，早遂了似水如魚。
龍女形象
二、《柳毅傳》和《張生煮海》中的神話敘事
神話敘事在《柳毅傳》和《張生煮海》中都佔有重要地位，但是二者的功用和形態卻並不相同。《柳毅傳》中的神話敘事結構並不完整，並且和現實有較強的關聯性。《張生煮海》中的神話敘事結構較為完整，並且更為理想化。
1. 《柳毅傳》中的神話敘事
《柳毅傳》所講述的故事始於龍女與柳毅在人間偶遇，終於龍女嫁給柳毅，整體結構是人間—龍宮——人間。神話敘事穿插於現實故事中，本身並未形成獨立的結構。這使得神話和現實之間的關係頗為曖昧，在二者的交匯之處則顯得過於突兀。
單就神話敘事部分而言，作者的敘述也不夠圓滿。作者將龍女寫得如同凡間女子一樣，但卻用了極多筆墨敘述錢塘君的奇異能力。如“昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也”，又如“曏者辰發靈虛，巳至涇陽，午戰於彼，未還於此”。錢塘君既有如此威能，龍女為何卻沒有半點超能力？
瓷器上所印的龍女
當然，這不單是作者敘述能力不夠造成的，也跟作者以神話指涉現實的意圖有關。故事的結尾龍女化名為盧氏女，即是這種意圖的顯露。盧氏為唐朝五姓之一，代表著高貴的身份與血統。由此往前推，龍宮其實象徵著名門望族，龍女始終不過是一個凡間的望族之女。
反過來看，龍女的柔弱正是支持這種推論的證據。因為古代望族之女的高貴是家族賜予的，家族的榮耀則主要是由男性創造的。因此，錢塘君實力高強，龍女卻弱不禁風。
2. 《張生煮海》中的神話敘事
《張生煮海》所講述的故事始於金童玉女被貶凡間，終於張生與龍女結合，中間包含著東華上仙的幫助與張生煮海的情節。其始於神話，亦靠神話提供敘事動力，最後終於神話，神話敘事形成了完整的結構。
如果說《柳毅傳》的作者始終不願脫離現實的話，那麼《張生煮海》的作者則始終不願脫離神話。柳毅與龍女的故事是從凡間到凡間，神話敘事不過是一段插曲。張生與龍女的故事則是從仙境到仙境，凡間的故事不過是一段插曲。在故事的開端處，作者即這樣寫道：
為因瑤池會上，金童玉女有思凡之心，罰往下方投胎脫化。金童者，在下方潮州張家，託生男子身，深通儒教，作一秀士。玉女於東海龍神處，生為女子。待他兩個償了宿債，貧道然後點化他，還歸正道。
張生煮海插畫
此外，張生用煮海的方式抗衡龍宮，也顯得太過於理想化。如果沒有東華上仙沒有派出使者前來相助，那麼張生豈不是一籌莫展？如果張生只是一個凡夫俗子，那麼不就是沒有機會再見到龍女了？由此，我們也能感受到作者神話敘事背後的無奈。
三、唐元文人的不同創作心態
通過前文分析，我們發現《柳毅傳》和《張生煮海》中的主人公形象和神話敘事有較大差別。《柳毅傳》有較強的現實指涉性，男主人公具有俠士和君子氣概，女主人公則較為矜持柔弱、《張生煮海》充滿理想化的神話氣息，男主人公世俗功利，女主人公則較為熱情奔放。
小新認為，這種差別主要主要是由作者創作心態的不同導致的。作者的創作心態則主要由個人經歷、文化信仰和時代風氣決定，因李朝威和李好古的生平不詳，因此我們只能著重分析唐元時代的社會風氣和文人地位。
1. 唐朝時的文人地位和社會風氣
《柳毅傳》的作者為李朝威，他的生平事蹟已經無法考證。如今我們只知道他為隴西郡人，與李公佐、李復言合稱為隴西三李，大概生於貞元、元和年間。
因為科舉制度的存在，唐朝時的文人整體上擁有比較高的地位。又因唐朝整體較為強盛，即使是在安史之亂後亦曾迎來元和中興，因此文人整體上都較為自信，筆端時常流露出一種大唐盛世氣息（除去安史之亂和晚唐黑暗時期）。
大唐盛世景象
於是我們看到，《柳毅傳》中的柳毅即使落第了，但並未對生活失去希望，依然能夠保持著俠義之心和君子氣概。身處奇異的龍宮（前面我們說了代指豪門），柳毅也能鎮定自若。面對豪強的逼迫，柳毅更是據理力爭。
《柳毅傳》的現實指涉性，則與唐朝文人以娶五姓之女為豪的風氣息息相關。官至宰相的薛元超即從這樣感嘆過：
吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進士擢第；不娶五姓女；不得修國史。五姓為隴西（趙郡）李氏、清河（博陵）崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏，意味著門閥高貴。《柳毅傳》中龍女將自己偽裝成“盧氏女，范陽人也”，這即是五姓之一。又因為唐朝時仍是典型的男權社會，女性身份高貴並不一定意味著自身地位高貴，尤其是在出嫁之後。於是我們看到，《柳毅傳》中的龍王神通廣大，但龍女卻極為柔弱。
2. 元朝時的文人地位和社會風氣
《張生煮海》的作者為李好古，他的生平同樣難以考證。《錄鬼簿》稱他為“前輩已死名公才人”，據此可推知他生活在元朝前期。
元朝時科舉曾長期停擺，文人失去了科舉入仕這條路，地位急劇下降。即使在恢復科舉之後，受種種因素影響，漢族文人的錄取率也是非常低的。因此，普通文人與上層之間存在一道難以打破的壁壘。
入元以後，科舉停了八十年左右
於是我們看到，李好古在現實故事之外虛構了一個理想化的神話故事。面對難以戰勝的龍王之時，李好古選擇的方式也是藉助更為強大的神話力量。美好的理想背後，實則深藏著現實的無奈。
又因為元朝之時勾欄瓦肆的興起，文人迫於生計不得不與普通市民生活在一起，文學作品的受眾也由文人變為普通市民。因此，元雜劇一般都較為通俗。於是我們看到，《張生煮海》中的張生變得更為世俗、功利，甚至有些油滑。
此外，元朝的統治者是來自於草原的蒙古族，蒙古女子相比漢族女子更為開放，這在一定程度上提高了女性的地位。於是我們看到，《張生煮海》中的龍女變得更為自信、熱情和奔放。
閱讀更多 文學之新 的文章
