今日漢字講解
漢字：地
六書：會義（傳統認為是形聲字）
意思：本義指大地。其它衍生意思不在此介紹。
演變：
在現有的甲骨文中，沒有發現“地”字，到了小篆時期才出現。“地”字是由“土”和“也”組成，這兩個偏旁部首卻都有甲骨文字形，但後世的解釋卻有所不同，我們來一起看看：
我們先看“土”：
甲骨文有兩種寫法，從字形上看是“指事字”，一橫代表大地那個橢圓形的圖畫，就是指地上的泥土，還有寫法在橢圓形四周加上幾個點，表示飛濺的泥土。
金文將甲骨文橢圓形的圖畫簡化成一豎，籀文在金文一豎上一點，都是在橢圓形的圖畫基礎上演變的。
篆文將籀文的一點變成一橫，變成兩橫一豎，但上下兩橫長短基本一致，在隸書時，將下橫拉長，楷書延續隸書寫法。
“土”與“士”兩個字非常容易與混淆。土是自然界的物質，而士是指人類的一種身份。
“士”字也沒有發現甲骨文，金文寫法象手拿大斧的人，是“象形字”。上邊一橫是兩手的形象，一豎加三角形是大斧的形象。
《說文解字》：士，事也。數始於一，終於十。從一從十。孔子曰：“推十合一為士。”凡士之屬皆從士。（士是指善於辦事的人。天地之數，從一開始，到十結束。字形採用“從十到一”是會義字。孔子說：“能推十合一從眾多事物中推演歸納一個根本道理的人，就是高明的士。”所有與士相關的字，都採用“士”作偏旁）。依然是用後世的觀點解釋字源，有本末倒置之嫌。
“士”是上古掌刑獄之官，與金文手持大斧字形相應，所以應該是象形字，不是會義字。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
從小篆開始“士”下部的三角轉變為橫，為了與“土”區分開，上橫長，底橫短。
“地”的右半部是“也”字。對“也”的來歷解釋，目前有兩種說法：
《說文解字》的說法：“也，女陰也。象形”（翻譯：也字是象形字，就是女性生殖器的形狀），因為女人生育有男有女，有無限和可能的意思，故表示“也”。這種說法似乎是見金文/篆文字形有女陰之象，反推字義和六書。但因為出自《說文解字》，現在大部分媒體都採用這種說法。
另一種說法，是“也”與“它、蟲”相同，都是由蛇引申演化而來。
古人看見蛇後創造了三個字：“蟲”、“它”、“也”。“蟲”是象形字。甲骨文與金文字形一致，方向相反。
商朝以前甲骨文/金文字體存在正反通用現象，就是文字可以有方向相反兩種寫法。
我們上學時，小學歷史課本有個“司母戊鼎”，現在國家博物館再出版圖錄和專題展覽中都已經把它更名為“後母戊鼎”了，意思是“商王的母親戊之鼎”。“司“是“後”的反方向寫法。
“蟲”字，到了小篆時，從表“蛇”之意延伸為小蟲，小蟲往往聚集而生，所以寫成三個字形。隸書時化繁就簡，只保留一個字形，並規範筆畫，成為今天的“蟲”字。今天蛇依然有“長蟲”的叫法；
“它”、“也”在小篆之前字形都是通用的，意思也相通。看金文和籀文字形，就是眼睛蛇的背影外形，所以是象形字。
《說文解字》對於“它”的解釋與上述相同。發展到隸書階段，“它”單指蛇的本義消失，延伸為代詞。
在近代“它”用作專指事物的代詞，而動物代詞使用的是“牠（tā）”。在簡化漢字時，取消了“牠”字，統一用“它”表示人類以外的事物代詞。
小篆規劃字體時，“它”、“也”兩字開始有所差別。“它”字突出了蛇頭，並在隸書時化為“寶字蓋”，下部化為“匕”。
“也”字突出了身體，將象徵蛇頭的圓弧下降到中間。在向隸書過渡時，將圓弧拉直，後來在右側增加折筆豎，成為今天的字形。
持“也”字是蛇的觀點認為：蛇在地上挖洞穴，可以向左挖，也可以向右挖，因而其字義引申是同樣地並列，在“也可”“也好”“也許”等詞語中“也”就是這個意思；
還有遊蛇捕獵，獵物從哪裡走過，蛇也從哪裡走過。蛇與獵物同步而行。“也”由“遊蛇”得名，自然就能表示：一樣的，一致的等意思。
各種解釋根源難尋，我們就當兩者都正確吧。因為在中國文化中“蛇、女人、大地”是能找到關聯性的（傳說女媧蛇身人面，摶土造人；大地和女人在《易經》中都用“坤”表示）。
《說文解字》中：地，從土，也聲。是說“地”是形聲字，但“也”與“地”在發音中似乎很難找出相同點，也許古音相同，現在很難求證。但是從“也”的幾種來源解釋來看，“地”應該是會義字。
地勢坤君子以厚德載物是理想主義，現實更多的“君子”都淪為“刮地皮”者
《周易 坤卦》象辭曰：地勢坤，君子以厚德載物。這句是對應《周易 乾卦》象辭“天行健，君子以自強不息”。
這兩句翻譯為：天道是動態的，所以說“天行”。“健”指的是生生不止，周行而不殆的特性。君子處世要效法天道的德性，剛毅果敢，自強不息，無需外力而自我前行；
大地是靜止的（古人觀點），所以說“地勢（對應天行）”。“坤”指的是坤順於乾。君子應效法大地的德性，厚積薄發，寬厚待人，勇於承擔，生而不有，衣養萬物而不為主。
大地在中國文化中具有“包容、承載、孕育”等優良品性。這也是“地勢坤”的另一種詮釋。
所謂同樣米養百樣人，道德完美，不過是理想國，所以從古至今，聖人少之又少，更多的人一朝身居要職，面對名利權情的誘惑，將聖人教化、律法懲治都拋在腦後，成為“刮地皮”者。
“刮地皮”典故出自《新唐書 程日華傳》：唐德宗李適（kuò）年間，滄州刺史李固烈貪腐成性，離任時席捲全部府庫金銀。軍中士兵怒說：“戰馬瘦如柴，士兵皆餓死，刺史不捨一絲一毫救濟，如今離去，依舊刮地三尺，讓我們怎麼活？”於是群起殺了李固烈一家。“刮地皮”的典故由此而來，後來人們用它專指貪官汙吏搜刮民財。
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