幾乎每個人一生總要經歷一次婚姻。兒女到了適婚的年齡，父母總是嘮叨著婚姻是大事；兩個人有緣要結婚了，雙方父母也會慎重商量婚禮的細節。可若是問他們為什麼總說婚姻是大事，為什麼要辦婚禮，我估計他們也不見得能夠說清，只是知道他們的上輩人就是這樣說的、做的，這是傳統。
既然是傳統，我第一個想到的是去請教孔子孟子兩位聖人。在記載孔子及其弟子思想言語的《孔子家語》中，我找到了神聖的答案。
《孔子家語》大婚解篇中，魯哀公問政於孔子，孔子深入淺出，將為政這樣一個大課題具體化到“大婚至矣，冕而親迎”，就是說娶親時應該有一個娶親的儀式，即便是國君也應該親自去迎接妻子。
孔子的原話是這樣說的：“古之政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大婚為大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？”
大概意思就是：從前堯舜時期的政治最重要的原則是愛人民，愛人民最重要的是要尊崇禮制，尊崇禮制最重要的是要對人和事心懷敬意，最應該心懷敬意的時候就是天子或諸侯國的國君婚配的時候，而其中最能體現敬意的就是穿上婚禮的吉服親自去迎接妻子。天子或諸侯國國君親自去迎接妻子，就是心懷敬意；不能親自去迎接就是沒有做到心懷敬意，那樣的話，他的尊貴地位也得不到人民的認可。所以說，心懷敬意、愛人民就是政治的根本。
對於孔子的回答，魯哀公似乎不是很滿意，於是他問要堂堂一國之君親自去迎接妻子，這樣的禮儀是不是過於重了呢。
對於這個問題，孔子的回答是“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”。親自去迎接妻子，對妻子心懷敬意，可以讓兩個家庭和好，孕育後代，以繼承祖先先王的血脈，承接掌管天下的權力。能得到這樣大的好處，您怎麼能說娶親的禮儀太重呢？
魯哀公還是不解，婚姻、迎親怎麼就跟國家政治聯繫到一塊了呢？他請孔子說得詳細些。於是孔子說“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也”。天地如果不交合，那麼世間萬物就無法生長，同樣的道理，天子諸侯只有通過婚配，才能孕育後代，子子孫孫才能萬世永存。
孔子接著又說“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之後也。敢不敬與？是故，君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣，昔太王之道也。如此，國家順矣。”
大概意思是：古代堯舜禹三位聖王，都敬重他們的妻子。妻子，是傳承祖宗血脈的關鍵，兒女則是祖宗的延續，難道能不敬愛嗎。一國之君，必須對人對物都心懷敬意，而其中最基本的是自己的身體。自己的身體，妻子，子女，其實就是天下人民的一個縮影。愛惜自己的身體，從而想到愛惜別人的身體，敬愛妻子，從而想到敬愛別人的妻子，愛護子女，從而想到愛護別人的子女，如果能夠做好這三點，那麼國家就能太平，人民就能順服於君王。
聖人就是這樣將婚姻、婚禮與國家政治、天下太平聯繫起來的。聖人之言大乎哉！
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