雉尾扇，起於殷世。高宗時，有雊雉之祥，服章多用程羽。周制以為王后、夫人之車服。與車有，即緝雉羽為扇翼，以障翳風塵也。漢朝乘與服之，後以賜梁孝王。魏晉以來無常，準諸王皆得用之。
障扇，長扇也。漢世多豪俠，象雉尾扇而制長扇也。
-----晉・崔豹《古今注·與服》
然敝無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，自以便面駙馬
--《漢書・卷七十六・趙尹韓張兩王列傳・張敞》
《古今注》中提到的雉尾扇，大概是中國扇子初始的樣貌。對《漢書》中記錄的便面，唐代顏師古有注:
“便面，所以障面，蓋之類也。不欲見人，自以障面，則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今沙門所持竹扇，上褒平 而下圓，即古之便面也。”
從最初的雉尾扇到漢以後的便面，中國扇子的發展經歷了很長的時間變革，由貴族的禮器逐漸走入文人士夫的手中。
南宋名手劉松年有《十八學士圖》一套四幅傳世至今，描繪了＂十八學士＂的雅集生活。所渭＂十八學士＂，在中國古代文化中有其專指。唐太宗李世民還是秦王時，在長安建立了文學館，收納了或隋朝日臣，或皇族，或名儒的“十八學士”，分別是:
房玄齡、杜如晦、陸德明、孔穎達、虞世南、姚思廉蔡允恭、顏相時、于志寧、許敬宗、蘇世長、李玄道薛元敬、薛收、李守素、蓋文達、褚亮、蘇勗
這“十八學士＂時常聚集一處，既清談文史，後期也協助唐太宗處理政務。為後世文人傳為佳談。
雅集的風潮自魏晉到宋代，除了不可或缺的琴、棋、詩畫，執扇拂塵、歌舞曲藝、古玩彝器、美食佳釀在集會時也越來越常見。劉松年的《十八學士圖》借用了宋代文人雅集豐富的內容，代入唐代十八學士圖中，卻也真實地反映了南宋文人的生活狀態。無論是其一中的品香撫琴，抑或其四中的滌手賞畫，都有學士執扇的情節，可知於扇面作畫，手中把玩已是文人君子趨之若驚的風尚。
我們最熟知的摺扇，作為名士風雅器物的代表，具體始於何時已無從考據。《蕉窗話扇》有語:“摺疊扇通稱摺扇，古名聚頭扇，又有稱為聚骨扇者。”但據《通簽註》記載，至北宋年間，“如市井中所制摺疊扇…展之廣尺三四，合之止兩指許”，市井有制，說明它已人人可購買，並不是少數人專用的了。此時的扇子雖然已經不再是貴族特權的象徵，但是數量的激增和普及也使制扇工藝快速的提高，扇面或紙或絹，扇骨或竹或木，乃至象牙牛角，摺扇的品種也日趨繁茂。質地名貴做工精良的摺扇加上名土的書畫，開之則錦上繁花，閉之則素處靜默，處處熨帖著中國文人袖珍把玩、秘而不宣的審美情懷。
清代文人照片
第一個到哈佛教書的中國人--戈鯤化，字硯約，一字彥員，休寧縣人，生於清道光十八年。
摺扇扇面作為一種獨立的作畫形式，在明清達到了鼎盛時期，文人士夫幾乎視其為必備之物，無論冬夏，都會手持摺扇，以示風雅。並在咫尺之境寓，寄情感，展才華，其所費匠心，實不遜鉅製。
第二次鴉片戰爭後，西方攝影者獲得了到中國境內任意旅行攝影的特權。美國發表的一份資料中寫道:“在1860年後，西方的攝影者オ獲准能稍微自由一些地在這個古國的土地上旅行，而在此以前他們是受到禁止的。他們的頭一張照片通常是在香港或是通商口岸上海、廣州和寧波等地拍攝的，這些地區是為外國人開放的居住區和貿易區。”
他們走進中國並拍攝了大量的作品。這些題材數量都很豐富的照片使我們今天得以對晚清的生活一窺奇趣。眾多的攝影者裡包含了攝影家、記者和旅行家，其中喜愛拍攝中國人日常生活肖像的美國攝影師彌爾頓米勒( Milton Miller)於
1861年來華，他的攝影作品大多完成於1861年到1864年之間。下圖中的中國翻譯、古董商人以及商戶在廣州的人物肖像皆出自彌爾頓米勒之手。在照片極度稀缺和珍貴的19世紀中葉，這些生活相對舒適的中國商人幾乎不約而同的在照片中手持扇子。彷彿照片能夠留住容顏，而扇面永存了精神。
中國翻譯
古董商人
商戶在廣州豐子愷在《扇子的藝術》中說:“我們用嘴巴吃食物，可以營養肉體;我們用眼睛看美景，可以營養精神。一一營養這一點是相同的。”因而我們完全可以說“嘴巴是肉體的嘴巴，眼睛是精神的嘴巴一一二者同是吸收養料的器官。” 喏，不知大家是否注意到了，一把畫著畫兒的扇子，當你搖起它時，即可以得到“身體與精神兩方的慰安，靈肉一致的快適。”
近日裝成扇，請諸君共賞
月出皎兮 佼人僚兮
舒窈糾兮 勞心悄兮
月出皓兮 佼人懰兮
舒憂受兮 勞心慅兮
月出照兮 佼人燎兮
舒夭紹兮 勞心慘兮
鴕鳥骨扇
文化傳承不是一個人的苦行，道路雖然幽遠曲折，但我們一直在前行......
傳承非物質文化遺產
讓摺扇成為我們的“文化”
而不是博物館裡面的“文物”
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