疏財慕義,當祛私利。供圖/盛建峰先生。
明教曰：大覺璉和尚①住育王，因二僧爭施利不已，主事莫能斷。大覺呼至責之曰：昔包公②判開封，民有自陳以白金百兩寄我者亡矣，今還其家，其子不受。望公召其子還之。公嘆異。即召其子語之。其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得已，責付在城寺觀，修冥福以薦亡者。予目睹其事，且塵勞中人，尚能疏財慕義如此。爾為佛弟子，不識廉恥若是。遂以叢林法擯之。
【註釋】
①大覺璉和尚：北宋大覺懷璉禪師。福建漳州龍溪人。俗姓陳。稟性聰慧，不誇世榮。幼年出家，篤志道學。曾參學於泐潭懷澄禪師十餘年，受印可後，遊廬山圓通，在居訥禪師會下任書記。仁宗皇祐二年(1050)，詔令居訥禪師住東都十方淨因禪院，訥以目疾舉璉師代之。同年二月，奉詔於化成殿答帝問佛法大意，奏對稱旨，受賜“大覺禪師”號。
至和二年(1055)，師進頌乞歸。帝慰諭，仍留京師。英宗治平二年(1065)覆上表請歸山林，獲准。師即東歸，住金山西湖。後因四明郡守之請，移住阿育王廣利禪寺。四明人相與協力造大閣，翰林學士蘇軾為撰《宸奎閣碑記》。元祐五年(1090)無疾而終，世壽八十二。
②包公：即包拯，字希仁。北宋廬州合肥人。官至樞密副使，以廉潔著稱。執法嚴峻，鐵面無私，不畏權勢，民間稱為包青天，其事蹟流傳甚廣。
【譯文】
明教大師說：大覺懷璉和尚住持阿育王寺時，寺中有二位出家人，為爭一點財利而吵鬧不休，連執事人都無法處斷。大覺禪師便把二人呼來，對他們說：從前包公在開封府判案，有一天，一位名叫張惠民的人來到開封府向包公陳訴說：“我以前有位朋友名叫李覺安，生有一子取名景文，當時覺安身罹重病，恐不久於人世，而景文尚小，便把他所積蓄的白金百兩寄託於我。覺安去世多年，現在他兒子景文已長大了，我把白金送還他家，景文竟不肯接受，只得來求包大人為小民做主，把景文召來，好讓我把白金還給他。”包公聽了，嘆為稀有。即傳令召李景文來，把張惠民要還金之事，向他說明。李景文說：“先父在世時，從來沒有說過有白金寄託他家的事，我怎麼可以隨便接受呢。”於是，二人又互相推讓不已。包公見二人如此義勇，不得已，只好吩咐把此金拿去供養本城的寺觀，作為修齋植福，以薦悼亡者。
大覺禪師說到這裡，就正色地對那兩位出家人呵責說：“這件事是我當年親眼見到的。你們想想看，人家是世俗塵勞中的人，尚能如此輕財重義。你們身為佛門弟子，居然為了一點點財利，而不識廉恥到這種地步，這哪像出家人的樣子? ”於是，遂依照叢林規矩，把他們二人一齊擯出。
【提要】這一篇引世人之疏財慕義以誡佛弟子當識廉恥。
【編注：本文選自《禪林寶訓註釋》，《禪林寶訓》，宋沙門妙喜竹庵共集，東吳沙門淨善重集，凡三百篇，大概使學者削勢利人我，趨道德仁義。此書古來即盛行於禪林。本文為演蓮法師註釋。】
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