悠悠岷江水，浩浩東山風。成都這座城市，有著數千年的人文歷史，不管是古籍中的“西南海黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉”，還是黃帝的“昌意降居若水”，都多多少少的與這座城市有關係，許多上古人物，出現在傳說故事中，讓後世不勝唏噓。
關於成都的來源，《史記》裡的“一年成邑，二年成都”，基本上成為後世學者對成都名字起源的定論。但是，比《史記》更早的典籍中，還有更為神秘的說法。
《山海經·大荒北經》中，“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，名曰夸父。”這裡就已經出現了“成都”，而“成都載天”，說的是處於成都地區的載天山，有學者以為，這裡的載天山，就是現在的成都東山，即龍泉山。
《山海經·海內西經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居……共工生后土。”如此代代延續，也就是說后土曾經是炎帝部落的首領。而《山海經·大荒北經》有“后土生下信，信生下夸父。”那麼，居住在載天山上的夸父，也極有可能曾經是炎帝部落的首領。
從《山海經》的說法中，我們幾乎可以肯定的是，夸父的部落就曾經居住在載天山上，這裡極有可能曾經是夸父成長的地方。當然，上古時期，人們往往逐水而居，到底什麼時候夸父部落遷徙到了載天山附近，並未可知。
那個時期，人們都是在平原的地方建立王城，載天山如果真的是成都東山，雖然河流密佈，森林密集，卻也不太可能是夸父的王城。更可能的是，三星堆和金沙等地，才是夸父部落的政權中心所在。
由於成都東山是距離成都平原最近的高山，其最高點就成為祭壇，如今龍泉山最高點所在的蠶叢廟，即是這種可能性的最有力證據。
原始時代的部落，守護祭廟的絕非普通王族，考慮到炎帝部落掌管火焰，夸父即便不是炎帝族群的實際統治者，至少也是巫族的一支，他們在這支部落裡具有至高無上的權力，受人們敬仰。
那麼，這個夸父，最為有名的故事是什麼呢？當然就是逐日的傳說。在《山海經》中的兩段記載，卻為夸父的故事，憑添了許多矛盾的地方。
《山海經·海內西經》：“夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘，應龍出南極，殺蚩尤與夸父。”
兩種截然不同的說法，數千年來始終困惑著學者們，雖然大家對夸父的死因充滿懷疑，由於《山海經》文字記載的支離破碎，大家基本統一的意見，就是夸父可能作為炎帝部落的首領，必然擔負著部落的興旺與人民的生存，而在上古時期又有不少的自然災害發生，尤其是洪水、乾旱等，傳說故事中夸父的死亡，又跟水有關係，那麼夸父所追逐的，並非是太陽，而是水源。
有趣的是，《山海經·大荒北經》中有，“應龍又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，這個應龍正好就是掌管水源的官員。因此，前面的猜測，在邏輯上是說的過去的，我們甚至可以暢想如此的場景：
烈日炎炎，地面乾旱，夸父部落的人們，過著民不聊生的生活，作為酋長的夸父為了讓大家過上好日子，就出外去尋找水源，沿著太陽落下的方向奔跑，千辛萬苦，終於找到了水源所在地，並帶著族人來到這裡，繁衍生息。人們為了紀念夸父，為他編造了英雄般的故事。
當然，還有一種猜測，就是夸父從載天山出發，到北方的涇渭之間，找到了水源，但是這裡的水源卻歸屬於黃帝部落的應龍，由他進行掌管。於是夸父部落與應龍部落展開多年戰爭，雖然最終夸父部落失敗告終，可是部落裡的人們卻因為歸降後，也獲得了水源。
至於第三種猜測，就是夸父沒有找到水源，但是他還是回到了載天山上，因為這裡是他居住的地方，這裡有他的妻兒，這裡有他生生世世的歸宿。
也許，本身桃花故里就有許多未解的謎題，北緯30度正好橫貫此地。北緯30度，這裡有世界上最恐怖的魔鬼區域和死亡之地，有地球上最驚人的巧合和無法解釋的宇宙魔力。這裡有埃及的金字塔，這裡有巴比倫“空中花園”，這裡有瑪雅文明，這裡有百慕大。當然，這裡還有桃花故里。
有人說，北緯30度的姑娘是世界上最美的姑娘，那麼在夸父時代，家鄉有此窈窕淑女，清山綠水，夸父又怎能捨得遠離家鄉。就算離開了家鄉，也總會思念著迴歸故里。
所以，我們更願意相信，傳說故事中，夸父的柺杖並非只是他行進的助力，那柺杖更像是夸父帶回載天山的桃種，在這巴蜀的山中，夸父為部落帶回的不僅是希望，更是數千年來成都的大美東山，遍山的桃緣。
在如今的成都東山上，有一處地方，處於山腰的平坦處，遠可觀龍泉群山，近可賞眼前湖水，灌木叢生，亭臺傲立，一顆心形的雕塑豎立於清水湖邊，迎著山風陣陣，似乎正述說著數千年前，炎帝部落的夸父，與他相愛的妻子，在此撫弄琴絃，低吟淺唱，看著滿山開遍的桃花朵朵，笑語盈盈。
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