友朋會導師：駱玉明教授，本文摘自其“美麗古典”
河南省湯陰縣是岳飛的家鄉，縣城西南隅建有宏偉的岳飛祠。走向大殿，先看到門楣上有一排匾額，其中兩塊，一是慈禧太后所書的“忠靈未泯”，一是光緒帝所書的“百戰神威”。細心的人對此難免感到一種滑稽意味：岳飛一生以抗擊外族入侵為己任，他的敵手金人，正是滿清的祖先。倘若岳飛真的“忠靈未泯”，又豈肯接受慈禧和光緒的褒獎？
由此想起《莊子·胠篋》篇。
“胠篋”是打開箱子的意思。文中說：一般人為了防備小毛賊偷東西，總是把箱子捆緊、鎖牢，而一旦遇上大盜，則連箱子也一齊搬走了，唯恐你捆得不夠緊，鎖得不夠牢。所以，防備小毛賊的那些辦法，倒是為大盜作了很好的準備。
從一個國家來說，為了維護社會的統治秩序，穩定上下等級關係，需要運用智慧，需要建立一整套倫理規範，這就是儒家所提倡的“聖知仁義”。“聖知仁義”，等於是緊閉箱子的鎖和繩子一類東西，只能防範尋常的不軌之徒。一旦大盜竊國，不但偷去了整個國家，就連維護社會統治秩序的“聖知仁義”，也一併拿來使用。文中舉例說：方圓二千里的齊國，所實施的種種治理方法，豈不都是效法“聖人”？而齊國的大夫田成子殺其君、奪其國，子孫相襲，原來的那一套統治工具，全都襲用不誤。
用莊子的眼光看慈禧太后和光緒皇帝為岳飛題匾之事，十分明白。清朝人入關，本來是 為了“偷箱子”；“箱子”到手，則又恐旁人覬覦其中財物，盡力要把把它捆緊、鎖牢。他們起初對明朝的叛臣如洪承疇之流，十分器重，後來卻把這些人一概斥為“貳臣”，反而去褒獎抗清而死的史可法等人。這當然不是鼓勵反清，而是要提倡“忠孝節義”——那正是緊閉“箱子”的工具。至於慈禧、光緒，是在西行逃避八國聯軍之後回京的途中經過湯陰、拜訪岳廟，此時天下岌岌可危，“老佛爺”對岳飛的“忠靈”就格外看重，深望人們效仿岳飛的忠君意識，能夠幫她守牢“箱子”。
在關於箱子的絕妙比喻之後，《胠篋》篇又有一段虛構的寓言故事，也是十分精彩：大強盜蹠的手下問他：“我們強盜也有‘道’嗎？”蹠回答：“幹什麼事情能夠沒有‘道’？憑空猜測人家儲藏的寶物，就是聖；帶頭先進去的，就是勇；最後出來的，就是義；酌情判斷能否下手，就是智；分贓平均，就是仁。不具備這五樣美德而能成為大盜的，天下從來未曾有過。”這裡對“聖知仁義”的實際效用又提供了一種新的解說：不但帝王治國要用到它，就是在強盜集團內部也要用到它。聯想到今天的黑社會組織，確實存在著嚴格的內部道德準則，我們不能不欽佩莊子一派人物目光的敏銳。當然，所謂“成者為王，敗者為寇”，帝王與強盜，原來就沒有根本的區別。
一個社會的知識系統和道德規範，總是貫穿了統治階級的意志，卻常常以抽象化、絕對化的面目出現。莊子他們卻尖銳地指出：根本上，它是實施統治的工具，是社會的統治階層求取和保有自身權益的手段。所以莊子又說：“竊鉤者誅，竊國者侯；諸侯之門而仁義存焉。”這種深刻的認識，為後代具有反叛意識的人士提供了強有力的精神武器。其實，就是某些頭腦清醒的正統人士，也同莊子有所契合。如宋代大儒朱熹在寫給朋友陳亮的信中，就明白地說：漢高祖、唐太宗這些開國君主，一代之雄，所作所為，無不出於私慾，只不過“假仁借義以行其私”，所以獲得成功。至於理想中的周公孔子之道，從來就沒有實行過。
當然，我們也需要從另一個角度來看問題。那就是：任何時代的道德規範，都有著與那時代相適應、為那時代所需要的一面。離開一定的道德規範，人類根本無法組成一個社會。而舊道德的破壞與新道德的建立，必待於社會本身的進步。
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