巫術作為以前的人類征服自然和克服生活難題的虛幻手段，有著悠久的和極其頑強的生命力。即使到了今天，我們都可以找到一些巫術的蛛絲馬跡。而巫術和巫師在人的心中都是神秘和詭異的，今天我們就來解讀一下關於巫術的一些施法所用的法器。
漢武帝時期的巫蠱之禍
鼓，鼓是巫師最為常用的工具，在接神的過程中，鼓聲的變化可以讓巫師的精神進入到逐漸與神相通的狀態。鼓作為巫師通神的工具，歷史非常久遠，《事物紀原》卷八引《軒轅本紀》說道：“黃帝氏立，巫咸使黔首鳴鼓振鐸，以動心勞形，發陰陽之氣，黔首不知，以為崇魅也，或記為驅儺之事。”而民間巫師巫術活動擊鼓的記載就更多了，《法苑珠林》卷七八引《冥祥記》說：“宋陳安居者，襄陽人，伯父少事巫俗，鼓舞祭祀。”
苗族巫術
劍，原本只是一種普通的兵器，不過再慢慢的發展中，也是有了神秘的意味。從《莊子·說劍》中的“天子劍”、“諸侯劍”、“庶人劍”，再到了漢代的文獻記載中，劍就更加被賦予了神秘力量。《吳越春秋》卷四《闔閭內傳》記載干將鑄劍“採五山之鐵精，六合之金英，候天飼地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精，不銷淪流”。《抱朴子·內篇·遐覽》寫道：“符、劍可以卻鬼避邪而已。”而巫師用劍作法的記載在《夷堅志》丁志卷四“德清樹妖”裡。而有的時候劍只是一種象徵物，其他類似於劍的非金屬物也具有與劍同等的意義。
苗族巫術
鏡，跟劍一樣，鏡子的神秘化也是在文獻中得到了充分的體現。《抱朴子·登涉》記載：“萬物之老者，其精悉能託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡九寸以上，懸於背後，則老魅不敢近。“而依據道教的看法，鏡子助人存思見神及預知吉凶。《上清明經要鑑》說：”明鏡之道，可以分形變化，以一為萬，又能令人聰明，逆知方來之事，又能令人與天上神仙相見。“民間還認為，鏡子還可以作為人間和冥間的聯絡工具。其實鏡子不僅僅是一種通神的法器，它還具有濃郁道教的意味，不過實際上，民間巫術活動中使用的法器不侷限於鏡子，還有鞭和印之類。
西藏巫術
骷髏，把骷髏當成是一種通神的法器，反映的也是當時極其古老的頭骨崇拜觀念。《魏書·獠傳》記載：”獠者，蓋南蠻之別種，自漢中達於邛窄川洞之間，所在皆有。種類甚多，散居山谷，略無氏族之別。又無名字，所生男女，唯以長幼次第呼之。其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所殺之人，美鬢髯者必剝其麵皮，籠之於竹，及燥，號之曰”鬼“，鼓舞祀之，以求福利。“骷髏崇拜還廣泛存在於南洋土著民族中，南洋獵頭部落還會將骷髏作為靈魂的存貯器。不過骨頭崇拜雖然產生於遠古，不過直到上個世紀初還存在於我國南方一些少數民族中。
湘西巫術
面具，面具應該是巫師使用最多的一種工具了，多見於驅鬼的巫術中。巫師對於面具的使用可以追溯到仰韶文化時期。人們相信，鬼是懼怕惡事物的，而巫師只要戴上鬼神之狀的面具，鬼就會害怕他，受他的控制。這是因為，戴上面具，巫師從凡人就變成類似於神靈的超人，但是並不是神人，剛好是成為人與神的中介。
華南巫術
其實巫師在作法時使用的法器遠不止這些，這裡只不過列出了其中幾種使用較多的。不過巫師在施法過程中種種動作與法器，只是為了強化一種神秘的氣氛，目的也是為了加強人們的敬畏心理，從而提高其在心裡期待方面的真實性，但是具體效果有多少也是見仁見智了。
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