说到成语“坐怀不乱”，我们想到的是这个人有定力，不好女色，不为女色所诱惑，真乃君子也。
成语“坐怀不乱”，出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传:“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”，讲的是春秋时期时鲁国柳下惠的故事。
柳下惠本名展获，是春秋时鲁国的贵族，做过鲁国的士师，掌管刑法诉讼的工作，也就是那个时候的法官。坐怀不乱讲了这样一个故事。
有一天柳下外出办事，路过一片茂密的柳林，忽遇倾盆大雨。他急忙躲到一个破庙里避雨。恰在这时，一年轻女子也到此避雨，与他相对而坐。大雨下了一整天，一直持续到晚上，此时正值晚秋，天气已凉，半夜时分，年轻女子被冻醒，柳下惠看见女子被冻的瑟瑟发抖，快要被冻死了，便心生怜悯，对女子说：“你可以坐到我的怀中，我用体温为你驱寒。”女子有所顾忌，说：“万万使不得，荒郊野外，孤男寡女处在一起本已不妥，我若再坐我怀，更是有伤风化。” 柳下惠说：“人人都说我品德高尚，有大夫般的贤德。我定不会生邪念”。女子实在冷的厉害，别无他法，只能坐到柳下惠的怀里取暖。就这样，柳下惠怀抱女子，闭目塞听，丝纹不动，漫漫长夜竟不知温香在怀，一夜无事。天亮后雨过天晴，柳下惠与女子各自回家。坊间便传开了：“人言展大夫是正人君子，果然名不虚传。”
这就是“坐怀不乱”的由来。后来在历代文人的笔下，将柳下惠塑造成圣人君子，成为人们追求的道德标准。
柳下惠坐怀不乱故事的真假是存疑的，我本人就将信将疑，觉得至少存在讹传的部分。一个正常的男人，怀抱一个年轻女子一夜，怎么可能没有一点生理反应呢？可能我不是君子，更不是圣人，不懂君子们的定力，以小人之心度君子之腹，妄加怀疑了。
我看到也有很多人直接将柳下惠“坐怀不乱”的故事定性成古人编造的，这一点更不可取，怀疑归怀疑，直接否定就更没有依据了。“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”可见，在战国时期，柳下惠的故事就已经非常流行，人尽皆知了。
再后来，元代《纯正蒙求》一书中也记录了此事。《纯正蒙求》实际上是一本教材类的书籍，专门教导蒙人的行为准则。书中这样描写：“鲁柳下惠，姓展名秦禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来投宿，柳下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”细心的读者可能已经注意了，这个描写与上面讲的有三点不同，季节不同、天气不同和地点不同，分别从秋季换成了冬季，由雨天换成了下雪天，由避雨的破庙换成了城门郭。其他的故事情节都相同，表达的意思也相同，都是为了说明君子要不近女色。
不要小看这三点细枝末节的不同，其改变的背后可能另有深意。这本书的作者胡炳文可能也怀疑第一个版本的真实性，干脆通过修改下故事发生的时间和地点，来使故事看上去更加合情合理一些。
寒冬腊月，大雪纷飞，穿着厚厚的棉衣，这样抱着一个女子，中间隔着厚厚的基层衣服，可能不容易有生理反应吧，总比秋天衣着单薄的时候看上去更安全一些；从破庙换到城门郭里，更是将故事发生的一个封闭的环境换到了一个开放的环境，退一步讲，即使柳下惠没有把持住，在一个开放的环境下，他也只能忍住。城门郭里想必还有其他的路人，还有守城门的卫兵。
从“坐怀不乱”第二个版本看，故事的目的和意义都没有改变，只是看上去更容易做到了而已。其实，我们没有必要追着故事的真伪，无风不起浪，空穴来风，既然这个故事能从2700多年流传到今天，说明确有此事，只不过后来传播的过程中演化了很多而已。
为什么会发生演化？当然是有目的的，那就是要树立一种道德的标准，教导后人要做一个君子。从“坐怀不乱”的故事，我们可以看出中国历史中的“君子文化”。
每一个人都想成为君子，因为在中国的文化里君子是最高道德标准的代表。君子的反义词是小人，每个人都不想成为小人，因为小人意味着人人唾骂，甚至得而诛之，无法在这个社会上立足。
中国人也喜欢把君子和小人做比较，比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子和而不同，小人同而不和”等等。虽然历史一直没有给“君子”和“小人”下一个准确的定义，我们从上面成语的对比中，可以感受出君子的行为与小人的行为有何不同，君子的定义没有，但界定的方法古人给我们了。
是否好色就是界定是否为君子的重要标准之一。
曾国藩是中国近代史一个重要的人物，平定太平天国起义。但提起这个名字，我们首先想到的总是曾国藩家书，曾国藩对修身养性的教条，有人将曾国藩称为半个圣人，中国近代史的大儒。
既然曾国藩是圣人，是君子，他就不能近女色，他本人也的确这样做的。
曾国藩27岁考中进士，一直在京做官，妻儿留在湖南老家。最初的几年，曾国藩到同僚家吃酒，回家在日记中经常提到某某家的妻子如何漂亮，某某家的丫鬟如何水灵，然后第二天面对前一天的“色心”又非常后悔，再在日记中写如何如何要“戒色”。
远在湖南的原配妇人是个知书达理的女人，多次在家书中让曾国藩纳妾，并说只要曾国藩同意，她会亲自选好送到京城，但都被曾国藩拒绝。
后来，曾国藩带领湘军去平叛太平天国，属下为讨好曾国藩，也多次暗示曾国藩纳个妾照顾生活起居，也都被曾国藩拒绝。胡林翼是个绝顶聪明的人，见曾国藩患“癣疾”，晚上难以入睡，需要不停的抓痒。于是劝说曾国藩纳个妾，晚上好让她“抓痒”。曾国藩便以这个名义，让胡林翼在乡间帮自己找了个普通的女子，对外宣称是挠痒痒的仆人。
你看，古代的圣人就是讲究君子文化，好女色就不是君子。曾国藩的这个妾一定不只是抓痒痒，同枕而卧，曾国藩有没有定力像柳下惠一样不为所动，大家也只是心照不宣而已。
再后来，曾国藩彻底的击败了太平军，消灭了太平天国，为了让皇帝太后安心，解散湘军后回朝为官，他的这个妾也被曾国藩送回到湖南老家。军中能留下这个妾，是因为人们盯着的是他的战争，和平以后如果再把这个妾留在身边，对别人就不好交代了。
在中国做一个读书人很难，除了要把书读好，专业知识做好，还有做到古人给读书人塑造的“君子”的标准。
要像柳下惠一样做到不好女色——坐怀不乱；
要像杨时一样做到尊敬师长——程门立雪；
要像孔融一样做到谦让有礼——孔融让梨；
要像岳飞一样做到忠贞爱国——精忠报国；
要像王祥一样做到孝敬父母——卧冰求鲤；
等等，这样的典故成语在中国的文化中实在太多了，加起来就是中国的“君子文化”，也就是给君子们提的道德标准。所以字啊中国要做一个“君子”实在太难了，一不小心别人就会丢给你一个古人的典故，骂你一声“伪君子”。
君子文化要求的不仅仅是我们个人，同样也要求贵为天子的皇帝。
皇帝号称后宫佳丽三千，但他选自己的妃子是不能根据自己的喜好的，要以国家的利益为重。如果哪一位皇帝沉溺在后宫，对某一个妃子偏爱一些，就很容易被大臣骂成昏君，那个妃子就成了祸乱朝纲的罪魁祸首。
商纣王的妲己，周幽王的褒姒，唐玄宗的杨贵妃等，都是这样的例子。就拿杨贵妃来讲，安史之乱是一个弱女子造成的吗？但大臣们不管这些，因为唐玄宗没有做到“不近女色”，皇帝是不容置疑的，不能承担历史的责任，只能由这个女子来承担，三尺白绫为“君子文化”买单。
余秋雨老师在《何谓文化》一书中说：
有的民族把人格理想定为“觉者”，有的民族把人格理想定为“先知”，有的民族把人格理想定为“巨人”，有的民族把人格理想定为“绅士”，有的民族把人格理想定为“骑士”，有的民族把人格理想定为“武士”，而中华民族把人格理想定为“君子”。
可见“君子文化”在中华民族中的地位，被上升到人格理想的高度了。
中国的文人士大夫有两个最冲崇高的人生目标——达则兼济天下，穷写独善其身。一个目标是先天下之忧而忧的忠君为民的士人，另一个目标是要做一个“独善其身”的君子，讲究个人的修养。
修身齐国治天下，这是历史“君子文化”对每一个人的要求，在这个要求之下，个人又怎么会过多的考虑个人的利益和个性发展呢？所以说中国人不鼓励个性的发展，也就不包容个性张扬的人了。因为这样不符合“君子”的标准。
“君子文化”对每一位中国人影响其实挺大的，虽然我们没有意识到它的存在，但在很多方面我们都能找到它的影子。
比如中国人“好面子”，不喜欢别人当众说自己的缺点，因为这让他们难堪。别人也不喜欢去谈论某些人的缺点，怎么能背后议论别人的短处呢？这些都不符合君子的标准嘛，所以在中国的某个集体里做民意调查，结果一定是大打折扣的。
领导想要批评一个人，必须先和颜悦色的表扬他做的好的地方，然后才轻描淡写的说在那些方面还有待提高。不说某个人“做的不好”，而说成“有待提高”，这样就符合君子的标准，既考虑了个人的面子，有照顾到领导的修养，一举两得。
君子文化，是中国五千年历史沉淀下来的优良品质，对我们个人的道德标准提了一个很高的要求，从“坐怀不乱”的典故，我们多少能感受到君子文化的存在。
这就是我个人由“坐怀不乱”想到的中国历史上的“君子文化”。至于“坐怀”要不要乱，能不能乱，还要看个人的选择了，毕竟严格按照古人的标准做一个君子太累，我个人觉得只要不违背道德，不违背公序良俗，即使坐怀乱了，也不影响一个人成为君子。
这个话题，可能有一个比较有意思的地方值得讨论——有没有人能够做到“坐怀不乱”，欢迎留言讨论，或者举出生活中的例子。
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