佛教之什麼是菩提心

對於前文提到的大乘佛法下面的出離心，這樣的一種思想境界，一種心境的升起，佛教裡面也有一個專有名詞，叫做“菩提心”。對於菩提心的升起，本篇文章專門討論不同情況，不同角度的來解讀什麼是菩提心。

在上一篇文章中我說了，佛陀對一個人不僅升起了出離心，還能夠升起菩提心，佛陀給他他們說傳授的法門，就叫作大乘佛法。而《金剛經》是大乘佛法當中非常重要的一部經典。

到這裡，可以把佛教教義進行一個區分，分別分為四個層次：

第一個層次，就是不能認同三世說生命觀的人，對於這樣的人，佛教教義就是一種宗教文化。

第二個層次，認同了三世說生命觀，但是生不起出離心的人，這樣的人，學習佛教裡面的人天乘法門。

第三個層次，認同了三世說生命觀，又能夠生起出離心，但是生不起菩提心的人，學習佛法裡面的小乘法門

第三個層次，認同了三世說的生命觀，又能夠生起出離心，同時還能生起菩提心，學習佛法裡面的大乘法門。

修行人天乘，所獲得的果報，就是保證來生能夠的人道，不會墮入六道之中的畜生道，餓鬼道和地獄道。修行小乘法門所獲得的果報，就是那種斷除了自我內心的煩惱，證得了，自我的清淨的解脫涅槃境界的那個果，佛教叫做阿羅漢。大乘法門修行的果報就是以眾生的苦難作為自己的苦難，以度化一切眾生而實現自我解脫的這樣的修行，所得獲得果報就是成佛。

那麼如何成佛呢？為什麼佛陀他成佛了，我們沒有成佛，我們還在生死中輪轉呢？造成我們生死輪轉的原因是什麼？

佛陀成佛了，他證道了，他給我們指明瞭一條成佛的道路。在佛陀看來，我們這些凡夫俗子之所以輪迴於生死，不能涅槃，原因就是糊塗。佛陀他成道了，他自稱“buddha”，這個詞是範文，我們把他翻譯成佛或者佛陀。這個詞如果用現在現代漢語解釋以下，就是“覺者”，覺者，通俗的來說，覺悟的人，明白人。釋加牟尼三十幾歲坐在菩提樹下證道，他自稱是覺悟的人，是覺者，言外之意就是在他的眼裡，我們這些輪迴於生死輪轉的凡夫都是糊塗的。正是因為我們糊塗，所以我們才輪迴於生死。

那麼在佛陀的眼裡我們糊塗到什麼程度呢？我們大家不論是否是佛教信徒都聽過一句話“遠離顛倒夢想”，這句話出自於佛教《心經》。所以在佛陀的眼裡，我們凡夫此時正顛倒著，正夢想著，我們的糊塗是顛倒性的糊塗，是夢想性的糊塗。

把事情搞反了，就是顛倒，也就是佛陀理解的這個世界和我們凡夫理解的世界是正好顛倒的。理解佛法，難就難在這裡，這是一個打亂之後重新再建構的過程。

舉個例子，戶“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物， 何處惹塵埃”。這四句話在中國是家喻戶曉的。這四句話的核心是第三句“本來無一物”，另外三句是這句話的陪襯，所以我們在理解這四句話的時候，重點要放在“本來無一物”，什麼都沒有，在惠能所證悟的那一刻的境界就是，什麼都是不存在的。而且表述很準確，說的是“物”沒有，不是說“心”沒有。後來惠能來到現在廣州市的光孝寺，正好看見兩個小僧人在爭論一個話題，就是寺院的旗子，佛教叫幡子，在那迎風招展飄動，一個小僧人說，這是風在動，另一個小僧人說這是幡子在動，二人一番爭論，誰也說服不了誰。惠能走過去說，不是風動，不是幡動，是你倆的心在動。這就說明了，一切外在的物的存在不過是我們的心的顯現，但是我們凡夫總是以為物是客觀的存在的，所以我們是顛倒的。