十一------四重二諦之實有緣生

現在我們就開始看佛陀到底是怎麼解構我們凡夫自以為真實的世界的。我們建立第一重二諦，也叫第一組二諦，那麼第一組二諦的“世俗諦”是什麼呢？

我們在前面說來，世俗諦是佛陀為了度化我們而向我們妥協之後建立的道理。既然是第一組裡面世俗諦，那就是最徹底的妥協，莫過於我們凡夫境界我們自認為的這個世界是不是真實的。佛陀為了度化我們，他暫時承認了我們凡夫境界上的這個世界的所謂存在的真實性。佛教把這個存在的見解稱為“實有”。“實有”就是真實的存在，這就是第一重二諦裡面的世俗諦：實有。

如果世俗諦是實有，這是佛陀為了度化我們，暫時承認了這個世界的存在，但是在他智者心中，他所理解的存在和我們凡夫所理解的存在還是有點差別的。佛陀說：我可以在世俗諦上面承認這個世界的存在，但是我在勝義諦上面我想告訴你們凡夫，其實在我智者心中，這個世界所謂的存在，它不過是緣生性的存在。因此在第一組二諦裡面，如果世俗諦是實有，那麼勝義諦就是緣生。

“緣生”，如果非要在現代漢語裡面找一個詞語來解釋一下這裡的“緣”，這個詞就是條件。所謂“緣生”就是這個事物所謂的存在，它不過是種種“條件”的聚合而產生的臨時的，鬆散性的存在，這就叫緣生性存在。

現在舉個來自來說明，如果說我現在寫字的工具，這個電腦在世俗諦上面真實的存在，實有。但是在勝義諦上面，它只不過是種種條件聚合而臨時產生的。這個電腦存在的條件包括但不僅限於以下的條件：1，我需要一臺電腦，2，我有錢能夠支付這個電腦的價格，3，有人能夠生產出來這個電腦，4，有人能夠設計出這個電腦，5，生產這個電腦的必要條件，等等一些列的條件。這個電腦現在是存在在我面前，是實有，但是它只不過上述種種條件下聚合而成的臨時存在的，鬆散性的存在我面前。這中間如果有任何一個條件不成立，這個電腦都不能成立在我面前，所以這是臨時的，鬆散性的。

如果說物質的存在是“緣生”，那麼精神的存在呢，佛陀說精神的存在依然是“緣生”的，人類構建的一切的理論，思想主義，學說，文化都是“緣生”的。如果說任何的存在都需要條件，都需要緣，那麼那些條件和緣呢，他們也需要“緣生”。這就是第一重“二諦”。

我們凡夫認定一個事物的存在是堅固性的存在，表現在兩個方面，就是時間上的不變性和空間上存在的獨立性。比如我今天使用的這個電腦是我昨天使用的那個電腦，這就是時間上的不變性。我現在使用的這個電腦不是其他的電腦，這個就是空間存在的獨立性。佛陀通過第一組二諦解構了我們凡夫的堅固性。

“勝義諦”的“緣生”可以產生一個推論，就是“無常”“常”在佛教裡面就是“不變”的意思。無常，就是沒有不變的，總是在變化著的。佛陀說，我可以在世俗諦上面認為這個世界的存在，但是在勝義諦上面，我這個世界只不過是緣生性的存在，是種種條件聚合而成的存在。這些種種的條件，其中任何一個條件變了，那麼這個世界就變了。因此緣生性有一個重要的推論就是“無常”。佛陀認為這個世界是緣生性的存在，是剎那般變化著的，它不可能不變，所以“無常”。

在大乘佛教裡面對“無常”的解釋叫：“當生即滅，滅不待因”。“當生即滅”是指佛陀說緣生的事物，如果你認為它是存在的，它要產生，但是它是緣生的，這個事物產生了，但是產生這個事物的條件在聚合的一剎那，它產生了，也滅了。就是在產生的同時，其實這個事物的存在的這個狀態已經滅了。“滅不待因”，滅是不需要等待原因的，因為凡夫境界上的一切的存在都是變化的，剎那間都是變化的，所以是“無常”的。但是因為事物產生的那一刻他存在的條件，這個緣生就已經滅了，所以緣生滅是不需要條件的。因為這一切都是不斷的在變化的，這一刻的緣生不是下一刻的緣生。