謝靈運與鮑照、顏延之，一起並稱為“元嘉三大家 ”。鮑照曾評價謝靈運的詩說：“如初發芙蓉，自然可愛”，意思是說，謝靈運的詩就像池塘裡新開的蓮花一樣，清新、自然、可愛。謝靈運的詩歌中多描繪自然的山水景物，善於從不同的角度去展示大自然的魅力，給人清新優美的感覺。謝靈運的詩風以清新鮮麗而著稱，但是這種清新的詩風卻是經過謝靈運精心雕刻的。南朝著名的文學批評家鍾嶸說，謝靈運的詩，都是經過自己深思熟慮過的，崇尚精巧描摹，有時雕琢的痕跡過多，給人一種繁榮堆砌之感。東晉以來，流行的主流精神之風是玄學。東晉時期，政治鬥爭非常複雜和激烈，許多士族文人們往往不得志，不能實現他們心中造福天下蒼生的理想與壯志，所以轉而尋求精神上的安慰。
謝靈運雕像
玄學主張人性自然之說，也就是說，人應該按照自己的本性來生活。那麼如何才能尋找到自己的本性，文士們認為通過傳統的學習方法是不能的，必須通過個人的體悟才能實現。他們崇尚清談，通過清談提高自己體悟人生之道的能力。清談的內容不涉及外在的名望、權力、金錢等，只涉及個人的內在精神水平的高低。文士們非常主張追求自己的個性，認為人不能為金錢權力所束縛，每個人都有自己的值得肯定的價值所在，人沒有優劣之分。所以他們往往無視那些繁文縟節，即使面對級別比自己高的官員，他們甚至也只是像對待平輩那樣去打招呼。當然有時候，他們這種對於個性的追求有點過了頭，甚至形成一種怪癖，但無論如何，這還是標誌了個人意識的覺醒，體現了對個人價值的尊重。
金錢
在主張任性自然的同時，他們]還向傳統的儒家禮教發出挑戰，反對孔子、周公和權貴，有些文士因此而被統治者所殺害。正是玄學這一特殊的哲學思潮才催生了魏晉的玄學之風，這種新的社會精神風尚，改變了人們的人生追求、生活習慣和價值觀念，使他們以新的態度來對待人生和社會。玄學之風的過於盛行，使得社會上的一切都帶有這種玄學色彩。尤其是在詩文創作上，詩文中往往都帶有大量的玄言之理，千篇一律，令人乏味。在這種玄言的社會思潮下，謝靈運身處其中，不可能不受其影響。他也把自己的山水詩作為體悟玄言樂趣的一種手段，但是他的山水詩更多是融入山水的清新與鮮麗，帶給人們一種新的感受。
山水
雖然他的山水詩中不可避免地總帶有一點玄言的尾巴，有時難免給人一種牽強繁縟之感，但這也是經過他獨特的純然領悟的，也形成了獨有的風格面貌。在謝靈運的山水詩中，玄言之理和自然山水巧妙地融合在一起，不像其他詩歌給人一種堅硬生澀之感。例如在《登石（門最高峰》這首詩中，詩人先是描寫了自己的登山所見，重巒疊嶂的山峰，茂密叢生的竹林，盤旋曲折的山路，潺潺的小溪流水聲，還有那時不時傳來的陣陣猿啼。在這深山中，景緻如此幽深靜謐，以至於讓詩人忘乎所以，心神合一，產生與自然融合為一體的感覺，所以詩人在描摹完景緻之後，情不不禁地發出對於人生之道的感慨。詩人從山中之景過渡到景中所蘊含的玄言之理，十分自然，兩者的結合，給人一種別樣的感受。
請北又如在《富春渚》一詩中，詩人先是描寫了從漁浦到富春渚一帶的自然景色：“宵濟漁浦潭，旦及富春郭。定山緬雲霧，赤亭無淹薄。溯流觸驚急，臨坼阻參錯。亮乏伯昏分，險過呂梁壑。至宜便習，兼山貴止託。”詩人晚上渡過了富春東三十里的漁潭浦，清晨就抵達富陽城外。富春山雖然景色秀麗，但是詩人並沒有停下游覽一番，只是抬頭看了山頂上那虛無縹緲的煙霧。山上飄忽不定的雲霧似乎象徵了詩人綿延不絕的愁緒。突然水勢轉變，逆流而上，驚濤駭浪撞擊著這一葉小舟：兩岸的山崖更是曲折多變，處處阻礙著小舟的行進。如此驚險的境地，詩人雖然沒有伯無人那種如履平地的定力，卻能像呂梁男子般驚險地渡過了這個關口。這種令人驚心的山水景色的描寫，實際上也象徵了人在社會上的艱難立足。
一葉小舟
接著詩人寫道：“存至宜便習，兼山貴止託。”這兩句是出自《易經》，意思是說，只有經過無數的艱難險阻，方能在面對險阻的時候，習以為常；做人也是要適應外在的動靜變化，順應自然。詩人由山水的艱險之勢聯想到人生的艱難，又由人生的艱難聯想到《易經》的玄理，由此引以自戒。從以上的分析中可以看出玄理與山水景物巧妙地融合，創造出一種深遠的意境。謝靈運的山水詩，除了將玄理與山水景物巧妙融合外，還十分注重藝術技巧上的表現。謝靈運的詩十分講究辭藻修飾，詩句對偶，對自然山水進行精雕細刻。在謝靈運的詩中，山水並不是一個個孤立的形象，而是相互呼應，形成一幅幅優美動人的畫面。
山水景物
例如在《晚出西射堂》一詩中所描繪的：“連障迭讞崞，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”，遠處連綿悠長的山巒重重疊疊，山上的青松翠柏在夕陽的晚照中顯得更為昏暗和幽深。早晨遍染霜露的丹紅的楓林，在厚重的山氣的壓迫下也漸漸退去鮮明的色澤而轉為陰沉。這是一幅絕美的深秋黃昏美景圖啊！謝靈運在詩中對於光線色彩也是經過精心搭配選擇的。如他的著名詩旬：“春晚綠野秀，巖高白雲屯。”春末夏初之際，原野上草木由最初的嫩綠轉為深綠，是很尋常的現象。但是詩人卻觀察細密，注意到暮春時節，陽光明媚，這種充足的光照驅散了原野上漂浮的水氣，草木的綠色才會變得更濃更深。因為此時空氣澄澈，空氣中沒有霧氣，山崖的周圍才會環繞著靜謐的白雲。
綠得更濃的原野，悠閒靜謐的白雲都是在暮春陽光充足的條件下才會出現的，如果換一種光線和色調，那肯定又會是別樣的風貌，由此可見詩人觀察之細，搭配之巧妙。謝靈運的山水詩中，對於山水景物的描繪，不僅色彩鮮明，氣氛濃烈，而且還擅用鋪陳的筆法。如他在《石門]新營所住四面高山洄溪石瀨茂林修竹》寫道：“俯濯石下潭，仰看條上猿：早聞夕飈急，晚見朝日暾；崖傾光難留，林深響易奔。”短短六句詩的空間內，詩人就容納了多種時空和多種角度的畫面，由早晨到晚上，由上面到下面，由視覺到聽覺，全部自然地交融在一起，可見謝靈運的修辭技巧。當然，謝靈運的山水詩中，有時是通過巧妙的結構來構建全詩。正是因為詩人精湛的鋪敘手法，使得詩中波瀾迭起，迴環往復。
謝靈運的山水詩中，總是竭力讓自然山水與玄言之理巧妙融合渾然一體，但是在有些詩中，這種低沉的情感和鮮麗的景色表現出一定程度上的不協調，似乎給人一種牽強附會的感覺。謝靈運因其卓越的藝術才能，被後人稱為“江左第一”，有人甚至將他和玄學上的祖師爺莊子相媲美。他精湛的寫景技巧和修辭手段，成為後世之人，如謝眺、何遜、王籍、陰鏗等人競相學習的榜樣，唐代的李白也對謝靈運讚歎不已：“且從康樂尋山水，何必東遊入會稽”，意思是說，還不如像康樂公謝靈運那樣遊山玩水，活得瀟灑痛快，何必非要辛苦地東遊呢？由此來看，儘管謝靈運的山水詩雖有些不足之處，但在當時文壇來說，算是一個極大的革新和變化，他的清新鮮麗的山水詩，不僅開創了山水詩一派，也對後世的詩歌創作產生了極為重要的影響。
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