前言
周朝封建社会的稳定，其下有很多的制度做支撑，婚姻不自由就是这种制度的产物之一。
"艺麻如之何？纵横其亩。取妻如之何？必告父母。析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。"上文为先秦所做《南山》
从"娶妻之如何？必告父母，娶妻之如何？匪媒不得"这两句诗歌可以看出，娶妻之前要先告诉父母，娶妻之前要先问媒人。对于这种父母包办一切的婚假，少男少女为心中的真爱自然也有不满意时，但始终是悲剧的哭喊，没有推翻制度追求真爱的意味。
在《国风•邶风•柏舟》中曾有："岂敢爱之？畏我父母。""母也天只！不谅人只！"这种悲切。
少女本有爱人，十分相配，奈何长母逼迫，不敢与心爱的男子在一起，最后也只得向母亲哭诉，母亲只知道制度，而不顾儿女的感情。在这个时代，男男女女之间的接触已经被礼仪贞操的高墙所隔断了。
娶妻迎亲，周建六礼
封建婚姻制度还体现在结婚时的礼仪上，六礼。六礼即是古代男女结婚时的六道礼仪，分别为纳朱，问名，纳吉，纳徽，请期，亲迎。
- 先从纳朱说起，纳朱为男方请媒人至女方家中提亲，女方同意之后男方要准备一只大雁和其的礼物，向女方求婚；
- 问名为第二项，男方指媒人去女方家中问女方生辰八字，姓甚名谁，这也是婚姻制度的一个弊端，在男方女方结婚之前，根本不知道对方是怎样的一个人，完全是把自己交给一个陌生人；
- 三为纳吉，周朝沿袭着商朝人喜欢的占卜术，男方在家中对着龟壳占卜，卜辞中显示吉兆，男方就要备礼，还要派人告知女方，卜象大吉，我要和你们家缔结连理；
- 四为纳徽，男方准好聘礼，交给女方；
- 五为请期，男方在家中日历选择黄道吉日，选好之后仍然是备礼，送给女方，请求女方同意在这个日期结婚；
- 最后一道礼仪，是由男方亲自到女方家中迎娶女方，是为亲迎。这六道礼仪几乎全程是男方在向女方送礼，大部分流程主动权也都在男方手中。
古时有着同姓不婚的传统，严格防范男女之间扰乱纲常，但在诸侯家中却可以任意夺走儿子之妻，还可娶庶母为切，这可用诸侯德之风，庶民德之草来形容。
诸侯多妻，骨肉相残
姓在商朝时出现，是为一族的族号，周姓氏族中有着同姓不婚的制度，但始终没有使臣民遵循。在诸侯与王室中默认的是多妻制度，王上娶妻的同时还可以得到女方的姐妹和外甥女，二者称为姬妾。不仅是这样，王后的婢女也要陪嫁，她们的称呼是媵。在得到这么多位女子的垂青之后，宗室们似乎认为王上还没有满足，于是又将宗室中婢女奉上，以合王室。
媵女是送给诸侯和王上陪嫁的婢女，周朝的婚假制度似乎尤其偏爱诸侯，在婢女和王后都未尽兴时，诸侯可以随意的从民间将美丽的女子抓回，真是强抢民女。诸侯如此多妻子，又有随时可以抓壮丁般再次娶妻的权力，他的众多妻子为王位的继承权就会有陷害其他妻妾儿子的想法。
犹如卫宣公之子，急子就是被其父亲妻妾害死，急子是卫宣公和他的庶母，也就是非生母的妃嫔所生。生下急子之后，急子慢慢长大，卫宣公见急子快要成年，于是命人帮他寻妻。齐国某女子名为宣姜，貌美如花，媒人带来见卫宣公，宣公见其貌美，计上心头，瞒过儿子把宣姜纳入囊中。急子原先生母恨之入骨，一道白绫魂归西天。宣姜和卫宣公之后又生一子，宣姜为其子登上储位，随之在卫宣公前陷害急子，宣公一面让急子出使齐国，一面在路上设下埋伏，急子死于宣公之手，多妻制在周代就是可以导致骨肉相残这种糟糕的局面。
七出七去，休妻妙门
除六礼婚姻制度和同姓不可婚配外，周人还有着七出的说法。七出又叫做七去，二者同义，七出有无子、淫佚、不事舅姑、妒忌、盗窃、恶疾、多言七道。结婚多年无子，可休，淫佚放纵，不受妇道也可休，同是夫妻男方可娶多妻，女方却只可守一人，真是奇怪。不事舅姑，就是不侍奉，孝顺公婆；多言、盗窃，恶疾难缠，都可休。仔细斟酌之下，这七条婚配制度都是针对女性而定，简而言之是古人休妻子的七个借口，制度目的为巩固男尊女卑，不平等的男人做主的封建陋习。
不过虽有七休限制女子的自由和个性，同样也推出了三不休的人身保障。古有三不休，休妻的三个限制条件，有所娶无所归不休；与更三年丧不休；前贫贱后富贵不休；女方嫁至男方，娶时家人尚在，待休时家人病故，无所依仗，周定不能休，女方嫁至男方，男方父母丧礼，女方服丧三年，后即使有七出，男方不能休；女方嫁至男方时男方清贫，女方陪男方一同奋斗家境富裕后男方不能休，这也应证古言贫贱不能移吧。
三从四德，夫为妻纲
七出之下，古人仍然觉得无法彻底稳定男权至上的信条，于是又双双给女性扣上了三从四德的大帽子和枷锁。
周朝起有史书记载《仪礼•丧服•子夏传》："妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。"
女子在没有嫁人的时候，且不论长辈是否博学，是否比女子更了解其想法，皆要听从长辈的训诫，根据长辈指导生活。而嫁人以后要辅佐丈夫，帮他照顾父母，操持家业，教导孩子；女子把丈夫当做天，天命不可违背，故有夫为妻纲，夫唱妇随。丈夫如果不幸死在妻子前，妻子要安守本分，照顾孩子长大。三从起源于王室对宫女的训诫，后流传至民间百姓中，成为妇女道德修养的标准。
四德最早出自《周礼•天官》："九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。"
妇德是郑玄所提，以"贞顺"为本，贞就是贞洁，要守身如玉，忠于夫君；顺要听从夫君，夫君的长辈。又有《女诫》女子无才便是德之说，女人静如处子，知耻守节就可以成为众人推崇的具有妇德的贤妻良母。
- 妇言是要女性尽量收敛个性，不可恶言伤人，不可让人讨厌，不可比男人聪明伶俐；
- 妇容重质朴，女子打扮不能过分美丽，要端庄得体，保持干净；
- 妇工是要女子保持勤奋，招待客人，准备衣食，不可嬉笑无度，最好是板着一张脸，面无表情，方可显出女子的良好素养。
总结
三从四德，父母包半婚姻，男尊女卑种种思想，这些儒家传统文化并没有使女性在古代得到足够的尊重，无非是讲女性人身自由从家庭中父亲之手交到夫君之手，一系列道德下，女性所扮演的都是辅佐男性的角色。六礼中男女未曾了解双方是怎样的人，单凭借名字生辰就开始一段毫无感情的婚姻，更是荒诞难以接受。
参考文献：
- 《南山》《国风•邶风•柏舟》
- 《仪礼•丧服•子夏传》
- 《周礼•天官》
- 《女诫》
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