世之言道者，徇有则碍无，体无则病有。又或以儒之道为有，佛之道为无。二俱不然。不观之太虚空乎。太虚空非日月星辰，则世界不成安立。日月星辰非太虚空，则四时何以行。百物何以生。是故日月星辰无体。以太虚空为体。太虚空无体，以日月星辰为体。二之者惑也。孔子曰。巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。程伯子云，尧舜事业。如泰山上一点浮云过目。然则儒之道初未尝也有。初未尝以日月星辰拒太虚空也。华严四法界。曰理，曰事，曰理事无碍，曰事事无碍。是故登地菩萨，在人王，人王中尊。在居士，居士中尊。然则佛之道初未尝无也。初未尝以太虚空拒日月星辰也。是理也中庸契之尽已。故曰道并行而不相悖。
子思子论君子之道。曰语大，天下莫能载焉。语小，天下莫能破焉。首楞严言，我以妙明不生不灭，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘，里，转大法轮。予读经言，而乃廓然于中庸大小之说也。《涅槃经》言我以摩诃般若，遍观三界有情无情一切人法，悉皆究竟。无系缚者。无解脱者，无主无依，不可摄持。不出三界不入诸有。本来清净，无垢无烦恼。与虚空等，不平等，非不平等。尽诸动念，思念心息。如是法相名大涅槃。诗云，鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。不其然乎，不其然乎。是故在天而日月星辰。在地而华岳河海。在人而无达道，三达德，礼仪三百，威仪三千。在鬼神而在上，在左右。在圣人而议制度考文。经大经，立大本。知化育。无在非天，无在非鸢之飞也。无在非鸢，无在非鱼之跃也。圆满菩提，归无所得。故曰上天之载。无声无臭。至矣。天下无二道，圣人无两心，其不可易矣。
圣人之念天也。其尤行者之念佛也。不识不知。顺帝之则，文王之念天也。都摄六根净念相继，大势至之念佛也。念天者期于人尽见天。见天故。无适而非天也。念佛者，要于
心开念佛。见佛故，无适而非佛也。一言以蔽之曰，至诚无息而已矣。圣人念天，终不离天。文王陟降，在帝左右。此其徵也。夫子读棠棣之诗而畅然曰，父母其顺矣乎。又曰，神之格思，不可度思，矧可射思，夫徵之显，诚之不可掩如此。岂不信哉。虽然念佛念天，不离乎念，无念真心，非天非佛，学者参之。
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