竹石圖。元/顧安。
“舊竹生新筍，
新花長舊枝。
雨催行客到，
風送片帆歸。
竹密不妨流水過，
山高豈礙白雲飛。”
勁竹，又名青竹，竹子，蒼筤竹。因其挺拔修長，四季青翠，凌霜傲雨，為世人喜敬，系傳統文人所贊“四君子”之一。
竹有多種，據我國古代《竹譜詳錄》和《農政全書》載：“竹之品類六十有一，三百十四種。”按其名曰：方竹、雙竹、柯亭竹、觀音竹、黃金間碧玉、徑尺竹、龍孫竹、四季竹、月竹、十二時竹、鳳尾竹、船竹、弓竹、丹青竹、桃竹、相思竹、湘妃竹、桂竹、文竹、苦竹、甘竹、百葉竹、孤竹等等。名雖多種，但其性一也。《竹譜》雲：竹是一族之總名，一形之遍稱也。耐溼耐寒，貫四時而不改柯其葉，其操於松柏等。第雖喜溼惡燥，亦不宜水淹其根，其根之發生，喜向上行。
國內竹者，蓋為多年生，約有300種，用途極廣，軒可供建築用，又可作造紙原料，或編織用具;幼芽即竹筍，為鮮美蔬菜。主要分佈於長江流域及華南、西南等地。古書載，楚地雲夢大澤多美竹，以其挺拔勁節，清翠欲滴，秉直虛空、骨節不屈、高風清節之個性，超群脫俗，“三國常致貢之，其名天下稱善。”
青青翠竹總是法身，鬱郁黃華無非般若。
今有上明下賢禪師者，為雲夢故地武漢黃陂人氏。師法名道笈。幼而好佛，十餘歲，即歸心釋典，藏諸胸臆，聞道歡喜，早附法門，其自言曰：“信佛、吃素、禪修。”舞象之年，師發心入江西雲居山真如寺，求道出家，做淨人半載，打冬禪七。次年夏，於彌光老和尚座下剃度，獲賜法名“明賢”，獨好習禪。而後於九華山受比丘戒，繼續參學，雖年不及弱冠，但戒操嚴格。兼習漢、藏、南傳佛教諸典，進學佛教造像及中觀，明“漢傳佛教特質在禪”之旨。
師志在無為。越六年，負笈廬山閉關，撰《入中論親聞記》，於如意茅棚及山南萬杉寺授《入中論》。次年參禮江西寶峰寺，接一誠老和尚溈仰宗第十一代法脈，得法名“道笈”，同年接靈意老和尚法眼宗法脈，得法名“體妙”。道俗鹹喜。己卯，應一誠老和尚聘，入江西省佛學院，任佛學院教研主任、講師及常住堂主，授《佛教造像》、《戒律》、《楞嚴經》諸課。歷時五載。期間編印《入中論》、《應無所住》、《僧寶論》等論著。出版專著《入中論導讀》。癸未年，師行腳廬山，入東林寺，窮理盡性，次年任西堂。
師雅好禪悅，至丙戌年，師西歸青海，棲心勝境，組建北海禪院。同年，接本煥老人臨濟宗第四十五代法脈，得法名“常成”;接佛源老人云門宗第十四代法脈，得法名“明賢”;接海音老人曹洞宗第五十代法脈，得法名“明賢”。至此，師“一身而系五宗法脈”。七月，思祖師為法忘軀之旨，師誓以忘身，與臺灣慧在法師，結侶西行，不憚疲苦，沿玄奘大師西行之路，“至瓜州，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦”……抵那爛陀大學，歷時五月，行程或萬里之多。
師神情迥拔、溫文爾雅、儀表端肅，心和行高，志存大法。辛卯年，一曲《法海你不懂愛》聲毀釋教，在佛教界集體失聲之際，師痛切疾呼：“情勢迫在眉睫，傾巢之下已無完卵。不到無事無非日，我終不把是非捐!”癸巳年，“雞足山關山門事件”、“惠州交警視頻辱佛事件”、“士力架廣告辱佛事件”、“畢福劍央視公辱佛教事件”等挾佛斂財與褻瀆佛教之事頻繁上演，師竭誠護法，至死不渝，血書本意，殄除魔道，以正制狂，警悟人心，不做“啞羊僧”。其文，為文允正，質而不野。有師雲，早年官商毀佛滅佛運動危難當頭，在教界無一人敢言之情狀下，禪師以拔山扛鼎之志，親率友人及弟子奮力反擊，不顧生死。感人至深!人格操守，令人景仰。先賢曰：“君子之懷，蹈仁義而弘大德。”故曰：當世之“四君子”者，師居其一。有擔當、有宗風。當禮敬。是為記。
貫四時而如一焉。
《易說卦》曰：震為蒼筤竹。注：竹初生之時，色蒼筤，取其春生之美也。
《書經禹貢》曰：篠蕩既敷。傳曰：篠竹箭，蕩大竹，水去已布生。
《山海經》曰：英山其陽多箭葿。竹山其陽多竹箭。榆次之山，其下多竹箭。翠山其下多竹箭。高山其草多竹。京山多竹。蟲尾之山，其下多竹。軒轅之山，其下多竹。渠豬之山，其上多竹。蔓渠之山，其下多竹。牡山其下多竹箭竹葿。夸父之山，其下多竹。
《禮記》曰：其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。
《晉書嵇康傳》曰：康所與神交者，惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子鹹、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂“竹林七賢”也。
《晉書王徽之傳》曰：時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡嘆而去。嘗寄居空宅中，便令種竹。或問其故，徽之但嘯詠，指竹曰：“何可一日無此君邪!”
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