目錄
一、敘 意 二、論教源
三、論心法 四、論去取
五、論學問 六、論教乘
七、論工夫 八、論行本
九、論宗趣 十、後 記
八、論行本
原夫即一心而現十界之像，是則四聖六凡，皆一心之影響也。豈獨人天為然哉？究論修進階差，實自人乘而立，是知人為凡聖之本也！故裴休有言曰：“鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲，修羅方瞋，諸天耽樂。可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳！”由是觀之，舍人道無以立佛法，非佛法無以盡一心，是則佛法以人道為鎡基，人道以佛法為究竟。故曰：“菩提所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。”此之謂也。
所言人道者，乃君臣父子夫婦之間，民生日用之常也！假而君君、臣臣、父父、子子，不識不知，無貪無競，如幻化人，是為諸上善人俱會一處，即此世界為極樂之國矣，又何庸夫聖人哉？奈何人者，因愛慾而生，愛慾而死，其生死愛慾者，財色名食睡耳！由此五者，起貪愛之心，構攻鬥之禍，以致君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖先王之賞罰不足以禁其心，適一己無厭之慾，以結未來無量之苦。是以吾佛愍之曰：“諸苦所因貪慾為本，若滅貪慾，無所依止。”故現身三界，與民同患。乃說離欲出苦之要道耳！且不居天上，而乃生於人間者，正示十界因果之相，皆從人道建立也。
然既處人道，不可不知人道也！故吾佛聖人不從空生，而以淨梵為父、摩耶為母者，示有君親也；以耶輸為妻，示有夫婦也；以羅喉為子，示有父子也。且必舍父母而出家，非無君親也，割君親之愛也；棄國榮而不顧，示名利為累也；擲妻子而遠之，示貪慾之害也；入深山而苦修，示離欲之行也；先習外道，四遍處定，示離人而入天也；舍此而證正遍正覺之道者，示人天之行不足貴也；成佛之後，入王宮而舁父棺，上忉利而為母說法，示佛道不捨孝道也；依人間而說法，示人道易趣菩提也；假王臣為外護，示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模，垂誡後世之弘範也！
嗟乎！吾人為佛弟子，不知吾佛之心；處人間世，不知人倫之事。與之論佛法，則籠統真如，瞞頇佛性；與之論世法，則觸事面牆，幾如檮昧；與之論教乘，則曰“枝葉耳，不足尚也”；與之言六度，則曰“菩薩之行，非吾所敢為也”；與之言四諦，則曰“彼小乘耳，不足為也”；與之言四禪八定，則曰“彼外道所習耳，何足齒也”；與之言人道，則茫不知君臣父子之分，仁義禮智之行也！
嗟乎！吾人不知何物也，然而好高慕遠，動以口耳為藉資，竟不知吾佛教人出世，以離欲之行為第一也！故曰：“離欲寂靜，最為第一。”
以餘生人道，不越人乘，故幼師孔子；以知人慾為諸苦本，志離欲行，故少師老莊；以觀三界唯心、萬法唯識，知十界唯心之影響也，故皈命佛。
九、論宗趣
老氏所宗虛無大道，即《楞嚴》所謂“晦昧為空、八識精明”之體也。然吾人迷此妙明一心而為第八阿賴耶識，依此而有七識為生死之根，六識為造業之本，變起根身器界生死之相，是則十界聖凡，統皆不離此識，但有執破染淨之異耳！
以欲界凡夫，不知六塵五欲境界，唯識所變，乃因六識分別，起貪愛心，固執不捨，造種種業，受種種苦。所謂人慾橫流，故孔子設仁義禮智教化為堤防，使思無邪，姑舍惡而從善。
至於定名分，正上下，然其道未離分別。即所言靜定工夫，以唯識證之，斯乃斷前六識分別邪妄之思，以祛鬥諍之害，而要歸所謂妙道者，乃以七識為指歸之地，所謂生機道原，故曰“生生之謂易”是也！
至若老氏以虛無為妙道，則曰：“穀神不死！”又曰：“死而不亡者，壽。”又曰：“生生者不生。”且其教以絕聖棄智、忘形去欲為行，以無為為宗極，斯比孔則又進。觀生機深脈，破前六識分別之執，伏前七識生滅之機，而認八識精明之體，即《楞嚴》所謂“罔象虛無、微細精想”者，以為妙道之源耳！故曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”其以此識乃全體無明，觀之不透，故曰：“杳杳冥冥，其中有精。”以其識體不思議燻、不思議變，故曰：“玄之又玄。”而稱之曰：“妙道。”以天地萬物皆從此中變現，故曰：“天地之根，眾妙之門。”不知其所以然而然，故莊稱“自然”。且老乃中國之人也，未見佛法，而深觀至此，可謂捷疾利根矣！借使一見吾佛而印決之，豈不頓證真無生耶？吾意西涉流沙，豈無謂哉？
大段此識，深隱難測，當佛未出世時，西域九十六種，以六師為宗，其所立論百什，至於得神通者甚多，其書又不止此方之老莊也。洎乎吾佛出世，靈山一會，英傑之士，皆彼六師之徒，且其見佛，不一言而悟，如良馬見鞭影而行，豈非昔之工夫有在，但邪執之心未忘，故今見佛，只在點化之間，以破其執耳！
故佛說法原無贅語，但就眾生所執之情，隨宜而擊破之，所謂“以楔出楔者，本無實法與人”也。至於楞嚴會上，微細披剝，次第徵辯，以破因緣自然之執，以斷凡夫外道二乘之疑。
而看教者不審乎此，但云：“彼西域之人耳，此東土之人也。”人有彼此，而佛性豈有二耶？且吾佛為三界之師、四生之父，豈其說法，止為彼方之人，而此十萬裡外，則絕無分耶？然而一切眾生，皆依八識而有生死堅固我執之情者，豈只彼方眾生有執，而此方眾生無之耶？
是則此第八識，彼外道者，或執之為冥諦，或執之為自然，或執之為因緣，或執之為神我。即以定修心，生於梵天，而執之為五現涅槃；或窮空不歸，而入無色界天，伏前七識生機不動；進觀識性，至空無邊處，無所有處，以極非非想處。此乃界內修心，而未離識性者，故曰：“學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人認作本來人者。”是也。至於界外聲聞，已滅三界見思之惑，已斷三界生死之苦，已證無為寂滅之樂。八識名字尚不知，而亦認為涅槃，將謂究竟歸寧之地，且又親從佛教得度，猶費吾佛四十年彈訶淘汰之功。至於法華會上，猶懷疑佛之意，謂以小乘而見濟度。雖地上菩薩，登七地已，方舍此識，而猶異熟未空。由是觀之，八識為生死根本，豈淺淺哉？！
故曰：“一切世間修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”正此之謂也。
噫！老氏生人間世，出無佛世，而能窮造化之原，深觀至此，即其精進工夫，誠不易易，但未打破生死窠窟耳！
古德嘗言：“孔助於戒，以其嚴於治身；老助於定，以其精於忘我。”二聖之學，與佛相須而為用，豈徒然哉？
據實而論，執孔者，涉因緣；執老者，墮自然，要皆未離識性，不能究竟一心故也。佛則離心意識，故曰:“本非因緣，非自然性。”方徹一心之源耳！此其世出世法之分也。故佛所破，正不止此，即出世三乘，而亦皆在其中矣！
世人但見莊子誹堯舜，薄湯武，詆訾孔子之徒，以為驚異。若聞世尊訶斥二乘以為焦芽敗種，悲重菩薩以為佛法闡提，又將何如耶？然而佛訶二乘，非訶二乘，訶執二乘之跡者，欲其舍小趣大也。所謂莊詆孔子，非詆孔子，詆學孔子之跡者，欲其絕聖棄智也。要皆遣情破執之謂也！若果情忘執謝，其將把臂而遊妙道之鄉矣，方且歡忻至樂之不暇，又何庸夫憒憒哉？
此其華嚴地上菩薩，而於塗炭事火、臥棘投針之儔，靡不現身其中，與之而作師長也，苟非佛法，又何令彼入佛法哉？
故彼六師之執幟，非佛不足以拔之；吾意老莊之大言，非佛法不足以證向之。信乎遊戲之談，雖老師宿學，不能自解免耳。今以唯心識觀，皆不出乎影響矣！
十、後記
此論創意，蓋予居海上，時萬曆戊子冬，乞食王城，嘗與洞觀居士夜談所及，居士大為撫掌。庚寅夏日，始命筆焉。藏之既久，向未拈出。甲午冬，隨緣王成，擬請益於弱侯焦太史，不果。明年乙未春，以弘法罹難，具草業已遺之海上矣！仍遣侍者往殘簡中搜得之。秋蒙恩遣雷陽，達觀禪師由匡廬杖策候予於江上。冬十一月，予方渡江，晤師於旅泊庵，夜坐出此，師一讀三嘆曰：“是足以裱長迷也！”即命弟子如奇，刻之以廣法施，予固止之。戊戍夏，予寓五羊時，與諸弟子結制壘壁間，為眾演楞嚴宗旨，門人寶貴，見而嘆喜，願竭力成之，以卒業焉。
噫！欲識佛性義，當觀時節因緣。此區區片語，誠不足為法門重輕。創意於十年之前，而克成於十年之後，作之東海之東，而行之於南海之南，豈機緣偶會而然耶？道與時也，庸可強乎？然此，蓋因觀老莊而作也，故以名論。
憨山道人清 書於楞伽室萬曆戊戍除日
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