古人都有哪些修仙方法？談談“服丹藥”與“苦練功”
古人有很濃厚的修仙思想。這些修仙思想多通過故事的形式保存下來，這些故事中有一些被收錄入志怪小說中，所以今天的人們依然可以看到古人的修仙思想。
仙人仙事在古代志怪小說中十分常見，記錄凡人修煉道術且最終仙化的修道成仙故事條目較繁，內容豐富，向世人展示了道教複雜多樣的方術道法，且故事結尾對凡人如何成仙作以說明。如葛洪的《神仙傳》一書，就大量記錄有凡人修煉道術且最終仙化的修道成仙的故事。而從這些故事中，我們發現凡人修仙的方法有許多。今天就介紹兩種常見的方法：服食煉丹和苦練道法。
一、服食煉丹
早期仙人多是服食成仙的，成書較早的仙傳小說《列仙傳》中服食者甚多，且幾乎每個人都有自己的服食方式。《神仙傳》中通過服食術或者服藥與其他修道方式相結合而實現登仙的修仙者就有9位，在四庫本中所佔比例約為58.3％，可以說服食煉丹為修道之人追求長生成仙的第一途徑。
服食方法主要分為直接食用草木礦物和煉製丹藥服用兩種。
1、直接服食草木礦物。
古代，戰亂是必不可少的。在亂世之中，在戰爭與天災的雙重打擊下，再加上農業生產十分落後，就會導致饑荒不斷。人們沒有糧食，便入山林中直接採摘食用一些花果草木來抵抗飢餓。而這些用以果腹的植物中，諸如松葉、桃葩、茯苓、靈芝、黃精之類，在各種仙話道經中被賦予了成仙特效。修仙之人便將這種食用自然界中直接可得的神奇植物當作最為簡便易行的服食術。這類服食成仙故事，
《搜神記》中有偓佺吃松實、彭祖用桂芝、師門食桃葩、園客摘五色香草，《神仙傳》中有鳳綱食百草花、王烈服黃精、葛玄餌芝術、王興採菖蒲、甘始用天門冬等等。 值得注意的是，這類成仙故事中，多數會提及“山”神仙，他們生活在靈山仙島。《神仙傳》中多有修道之人入名山採藥而遇仙人的故事。如呂恭（字文敬）年少之時就喜好服食，後於太行山中採藥，遇太清太和府三仙人，傳授恭一副藥方，遂得以成仙；呂恭歸鄉後將所得仙方授於數代孫呂習，後世子孫“服此藥，無復老死，皆得仙也”。又如伯山甫於華山中精思修道，服食花草丹藥，“如此二百餘年不老”，並且能知前世，預吉凶；後授予其外甥女神藥，使她返老還童，終入華山得仙而去。
除了那些有神異功能的植物外，服食煉丹類修仙故事中，修道者還會直接食用一些未經燒煉的天然礦物質。這些可助人昇仙的礦物質中，多數是有藥用價值的。服食礦物成仙的人中，赤松子算是最有名的了，《列仙傳》記載:“赤松子者，神農時雨師也，服水玉，以教神農。”在《仙傳》中，有“不肯修昇仙之道，但取於不死而已，不失人間之樂”的隱遁仙人白石生，“常煮白石為糧”。 也有中山人士衛叔卿在“服雲母得仙”之後將此方法教給其子衛度世。度世掘地得到玉函，上有飛仙之印，“取而按之餌服，乃五色雲母，並以教梁伯之”，此二人服食五色雲母後也都成仙了。
2、服食丹藥
與第一種服食方法相比較，修道者服用一些需要技術性指導煉製而成的丹藥的故事更具道教宗教色彩。古人將
煉丹分為煉製外丹和內丹兩種。內丹術，是將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，而修仙之人服食丹藥是煉製外丹，即在丹爐中燒煉礦物、藥物以製造“仙丹”，又稱金丹，用以服食。二、修煉道術
道教修道成仙故事中，多有凡人通過苦練道法方術以求成仙的故事，《神仙傳》中修煉道術類故事就有38條。修道者所煉道術主要有還年卻老之術、隱遁變化之術、黃白朮、房中術、符咒術這幾類。需要注意的是，這一類成仙故事中求仙者所修煉的是除去服食術以外的其他方術道法。
1、還年卻老之術
“還年卻老”，顧名思義，就是恢復年輕、長生不老，凡人修還年卻老之術意欲延年益壽，不死昇仙。還年卻老之法主要包括導引行氣、吐納清和、絕谷服術、胎息內視、守一存神、煉氣煉形等多種。彭祖以養生治身為事，善於補養導引之術，故年七百六十歲而不衰老，且常有少容。
“吐納清和”，即
吐故納新，把肺中的濁氣盡量從口中呼出，再由鼻孔緩慢吸進清新空氣，使之充滿肺部。道教修煉中，謂吐納可吸取“生氣”，吐出“死氣”，以達到“長生”的目的。張道陵道成之後隱居於鶴鳴山，老君遂遣清和玉女教其吐納清和之法，修行千日，便能“內見五藏，外集外神”。
“絕谷”，亦稱“辟穀”或“斷谷”。修道者絕谷時，並非一切東西都不吃，
只是不食五穀，但仍要食藥服氣，同時兼行導引之法。《抱朴子·道意》載:“吞氣斷谷，可得百日以還。”《神仙傳》中黃敬棄世學道八十餘年，後入中嶽專行斷谷服氣、胎息吞吐之事，至兩百歲時返老還壯；魯女生服胡麻餌術，絕谷八十餘年，一日能行三百餘里，長壽健壯，兩百餘年後入華山中仙去。2、房中術
除還年卻老之術以外，魏晉南北朝修道成仙故事中對房中術的記載也較為常見。房中術，也稱“玄素之法”、“交接之道”，為古代方士、道士房中節慾、養生保氣之道。《漢書·藝文志》著錄黃帝、容成等房中者八家，謂“樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命”。《神仙傳·白石生》中的隱遁仙人白石生，以白石為食，於白石山居，故而得名，這位仙人所修煉的道術恰以交接之道為主；再有容成公“行玄素之道，延壽無極”；而入王屋山仙去的甘始，就依據容成玄素之法，行房中之事，“更演益之為一卷，用之甚有近效”。
3、隱遁變化之術
隱遁變化之術可謂是修煉道術類成仙故事中最為熱門的修煉道術，這類故事中對各種神通法術的描寫多顯得奇異荒誕，故事趣味較強。比如黃初。皇初起尋到四十多年未見的弟弟皇初平，見其弟能叱石為羊，得神通之法，便拋妻棄子，隨初平服食松脂茯苓，修煉坐在立亡這類道教隱遁變化之術。同樣，能修隱遁變化之術的還有五斗米教的創立者正一天師張道陵，以及學道於張君、師事蘇子訓，終入衡山隱化的劉京等。
《神仙傳·劉政》篇中對此類神通法術的描述更加具體多面，更顯神異奇妙。劉政研習《五行記》，服食朱英丸，返老還童，精通變化隱形等道術，文中載到:
（劉政）好為變化隱形，又能以一人作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之眾，使人化成一叢林木，亦能使成鳥獸。試取他人器物，以置其眾處，人不覺之。又能種五果之木，便華實可食，生致行廚，供數百人。又能吹氣為風，飛沙揚石以手指屋宇、山林、壺器，便欲傾壞，更指之，則還如故。又能化作美女之形。及作木人，能一日之中行數千裡。噓水興雲，奮手起霧，聚壤成山，刺地成淵。能忽老忽少，乍大乍小。入水不溼，步行水上。召江海中魚鱉蛟龍龜量，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，氣上連天。又能騰躍上下，去地數百丈，後不知所在。
《神仙傳》中也有對其他方術道法的記載，如《黃盧子》篇中葛起善於氣禁之道:《東郭延》篇中東郭延行六甲左右術，能佔吉凶；《葛玄》篇中葛玄勤奉齋科，尤長於治病收劾鬼魅之術；《蘇子訓》篇中蘇達習分身幻化之術，能使死者復生、使老者返童等等。《洞仙傳》中則有龔仲陽受嵩山少童步六紀之法，張穆子修太極上元年紀以昇仙，上黃先生修步鬥之道得隱形之法等。
三、修煉道術具有潛科學價值。
修煉道術類故事中修道者往往會選擇服食煉丹與修習道法並行，得道者多富於神通變化，包括能將自己化形為金木玉石及飛禽走獸，可以隱身異形，變出自己所需的東西，甚至能夠興雲致雨，畫地為河等等。這類故事以豐富的想象力、生動的描寫將這些看似虛幻的想象展示在世人眼前，其
實是古代人民渴求控制自然、主宰世界的理想的體現。在科技高度發達的現代，在空間自由飛行、人工緻雨降水皆已實現，導引吐納之法亦被現代養生學繼承，並發展為強身健體、延年益壽的常用養生方法。可見，道教修煉道術類成仙故事不僅僅是善於用虛幻的想象表達真實理想的藝術創作，更具富有積極意義的潛科學價值。結語：
服食丹藥與苦修道法是兩種常見的修仙方法。這兩種方法並非憑空產生的，而是依據自然環境、社會生態、人體科學為背景，總結出來的一套養生、長生之法。
這兩種方法各有利弊，如服食丹藥比較不耗費自身力量，也就是說，不需經過自身的鍛鍊，直接食用自然界中的現成物質即可，但如果丹藥有毒，就有可能損害身體健康。苦修道法則需要自身長期的堅持，這並不是一件容易的事。但如果堅持下來，有助於體魄強健。
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