幸甚至哉
我們的心中有一個李白
你是謫仙人，你是明月魂
六神磊磊的作品《如果沒有李白》酣暢淋漓，蕩氣迴腸，讓人再次回想起那位抱月入懷的謫仙人。
如果沒有李白，我們的傳統文化將缺失重要的一角，我們的語言也將變得乏味枯燥。
今天要談到的這個人，遠沒有李白那樣大的影響力，不過是浩瀚夜空中一瞬劃過的流星。
然而，如果沒有此人，或許李白就不會在夢遊天姥時期盼“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”；
也不會在月華若雪的夜晚懷想“雖然剡溪興，不異山陰時。明發懷二子，空吟《招隱詩》”；
更不會在醉眼朦朧時寫下“兩岸拍手笑，疑是王子猷”。
這位名叫王子猷的東晉人，本名王徽之，子猷是他的字。他的父親，正是書聖王羲之；同樣成為書法大家的王獻之，是他的弟弟。
在這樣的環境下，碌碌無為的王子猷註定生活在父親和弟弟的雙重光環之下了。
按道理，王子猷既無經典詩作傳世，也未建功立業治國安邦，實在算不上什麼偉大的人物。
不僅如此，他對待工作態度散漫，拜訪親友順手牽羊，闖人宅院不問主人，可謂劣跡斑斑。
然而，他究竟何德何能，能夠在當時與上司同乘一車，能讓友人對其順手牽羊的行為一笑而過，連素不相識的路人也能為其月下吹笛？更能讓後世鳳歌笑孔丘的李太白為之傾倒，不僅在詩中反覆咀嚼他的名字，甚至連他經過的地方，都成了心心念唸的遠方。
這位平平無奇的男子，究竟有著怎樣的人格魅力，是什麼樣的特質造就了這位集萬千寵愛於一身的魏晉網紅？
1、身處喧囂，仍存赤子之心
在追求風流氣度的魏晉時代，一言一行都要體現名士氣質，然而王子猷卻是另類。
家中著火，弟弟子敬（即王獻之）不緊不慢地喚來僕人，面不改色地離開；而他卻狼狽逃竄，連鞋也顧不上穿，實在有違名士人設。
這樣一個看起來很惜命的人，在面對領導問話時卻敢打哈哈：
王子猷擔任參軍時，桓衝見他終日無所事事，不思進取，好心勸誡：“來了這麼久了，該乾點實事了吧。”
王子猷託著下巴，遙望遠方，答道：“西山早晨的空氣真涼爽啊。”
好好做官是不可能的，一輩子都不可能的，只有遊遊山看看水才是生活的趣味所在。
試想，他若真是貪生怕死，又怎會在砍頭的邊緣試探，對領導的勸誡不置可否，強行轉移話題？
對火的畏懼是出於本能，而對待上級的態度，才顯現出真正的名士風采。既不刻意逢迎，也沒有唯唯諾諾。
縱觀魏晉名士，哪一個不是嚮往著超然隱逸的生活？然而又有幾人能得善終？
進則如潘安、何晏，在政治鬥爭中死於非命；退則如嵇叔夜，縱想不問世事，卻也因樹大招風，得罪奸佞，難逃命運的捉弄。
唯有王子猷，深諳大隱隱於市的道理，縱使身處權力的中心，進一步便可大展宏圖，他卻選擇了不卑不亢，若即若離，在喧擾塵世中獨享一份安然。
2、愛竹成痴，不為虛名所役
要在人才輩出的魏晉時代獨佔一席之地，只有隱逸之心是遠遠不夠的，總要有些特立獨行的事蹟才行，其中愛竹成痴與雪夜訪戴的故事，使他在魏晉名士手冊上留下了濃墨重彩的一筆。
只是短暫地借住他人宅院，也要令下人種竹，甚至留下了“何可一日無此君”的經典名言，也使得後世的東坡巧妙化用，寫下了“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”。
不僅如此，為了賞竹，擅闖他人宅院，也是常有的事：
王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。
——《世說新語·簡傲第二十四》
這個故事可以算得上是古代追星的典範了。
主人投其所好，巧妙地抓住了男神王子猷的痛點，面對這樣一個不按常理出牌的人，也只有“請君入甕”，才能“盡歡而去”。
如果說王子猷愛竹，愛的是竹子虛心勁節、清雅脫俗的品格，或許會有過度解讀之嫌。
單從這個故事本身來說，闖人宅院如入無人之境，本就已經冒昧了，偏偏離開前也不拜訪主人，就顯得更加失禮了。
然而，或許在他看來，竹生長於天地之間，並不為誰所有，任何人都可以欣賞。
出生於貴族世家的他，沒有被耳濡目染的繁文縟節所侵蝕，而是隨心而行，活得自在逍遙，活得酣暢淋漓。
3、雪夜訪戴，彰顯名士風采
如果僅僅用愛竹成痴來概括王子猷，似乎顯得過於片面。雪夜訪戴的故事，則讓他的形象更加立體。
寒冷的雪夜，應當是屬於“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的時節，在溫暖如春的室內修剪一枝新採下的臘梅，抑或是與友人圍爐夜話，細品陳釀，豈不快哉！
王子猷偏偏卻不安分，連夜乘小船訪友，到了友人門前，卻又轉身返回，只留一句：“乘興而來，盡興而去”。
宋人來梓這樣評價此事：
四山搖玉夜光浮，一舸玻璃凝不流。
若使過門相見了，千年風致一時休。
——《子猷訪戴》
倘若他見到了戴安道，那麼這次雪夜之行，也就變成了普通的走親訪友，不足為後人道。
王子猷不知道的是，這一來一回中，孕育了千百年的風流，也為後世留下了津津樂道的話題。
在他出發前，起彷徨、吟招隱，我們不妨設想，或許他是遇到了困擾，一時難解，所以欲尋友人，但在雪夜乘舟的旅途中，在天地皆寂的時刻，將自己付與這紛飛的大雪與兩岸的山水，終於在獨屬於自己的時刻頓悟，長久縈繞於心頭的困擾也頓時消散。既然此行的目的已經達到，也就沒有面見友人的必要了。
正如龍應臺所言：“有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間‘餘舟一芥’的無邊無際無著落，或許只能各自孤獨面對，素顏修行。”
無獨有偶，後來蘇東坡的承天寺夜遊、張岱的湖心亭看雪，與雪夜訪戴的故事如出一轍，這些有趣的靈魂，在不同的夜色下懷著同樣的“痴”，憑藉獨特的魅力穿越了時空的界限，在歷史的長河中交相輝映。
4、以誠待人，方得知己相伴
君子之交淡如水。
王子猷的一生中，遇到過形形色色的人，有的或許素未謀面，卻能在某一剎那同對方心靈相通，因著共同的對音樂、對美的追求，在寂寞的夜色中擦出最耀眼的火花。
王子猷偶遇擅長吹笛的桓子野，二人一在船，一在岸，王子猷便請對方為之吹奏一曲，當時已是顯貴的桓子野卻並沒有覺得他失禮，反而下車為他吹奏了三個曲調，隨即便翩然而去。“客主不交一言”。
後人有詩云：
傾蓋相逢不問誰，知音那肯露心機。
一聲吹破清秋影，驚散閒雲各自飛。
——宋·鄭思肖 《桓伊三弄圖》
按照正統的思維，凡事都要講究禮數，若是想欣賞他人的笛曲，須得登門拜訪，表達自己的敬仰，而吹笛的人也需謙讓一番，表示自己何德何能，萬分慚愧。
而這個故事的主人公則是另類，邀請者顯得太過隨意，被邀請者也毫不謙虛。
之所以能夠有這樣的一幕，便是源於他們對音樂美的共同追求，是真性情的顯露。
所謂地位禮數，不過是用來束縛庸人的虛名。能得一知音，見或不見又如何？
如果說這段經歷只是王子猷生命中的一段插曲，那麼與弟弟子敬的兄弟情深，便是他這一生中美好的和絃。
在個人成就方面，王子猷比不上處處都要壓自己一頭的子敬，然而這並不影響他們成為知己。
兩人皆病重，子敬先離世。子猷奔喪時沒有哭，而是默默取出子敬的琴彈奏。琴似乎也隨之主人一起去了，總不成調。
悲痛中，王子猷摔琴長嘆：“子敬子敬，人琴俱亡！”由於傷心過度，一個月後，子猷也去世了。
這樣的結局，頗有些伯牙子期的意味。
歷史上，豪門兄弟骨肉相殘的例子數不勝數，而能像這樣惺惺相惜的更是少之又少。
正因為一片赤誠，才換得了一段珍貴的友情。
在時間無涯的荒野裡，人的一生何其短暫，但若擁有真誠相待的知己，在短暫的歲月中，也能享有無盡的歡愉。
縱觀王子猷的一生，或許不能用傳統意義上的“成功”來評價，但也算活得灑脫，活得痛快。
在這紛雜的凡塵俗世，能得三兩知己相伴，隨性而行，豈不快哉！正因為如此，才能讓後世在凡塵俗世中不得掙脫的詩人們對其心馳神往。
如今我們中的多數人，沒有王子猷那樣顯赫的出身，更無法像他那樣瀟灑自在，漸漸在996的日常中迷失了自我，行屍走肉般行走於鋼筋水泥的叢林間，早已失去了那份最純粹最質樸的追求。
或許，有些時候也可以放慢腳步，回到山水之間，抬起頭，仰望頭頂那片亙古不變的星空。
千百年前，太白醉酒的夜晚，或許他在那泛著微光的湖水中，看到了那個“疑是王子猷”的身影，於是義無反顧地追隨他而去……
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