西周末年，周天子喪失了“天下共主”的地位。如此一來，沒有了統一的領袖，沒有共同遵守的原則。整個社會，呈現出一種思想大解放狀態。
諸子百家的學術成就，可以跟古希臘文明交相輝映。
諸子百家對於人性善惡，名實關係，治國方略，人生信仰，甚至宇宙萬物，都展開了思考。他們分別是儒家、墨家、道家、名家、縱橫家、陰陽家、小說家、兵家、醫家等。
諸子，包括孔子、老子、孟子、莊子、墨子、荀子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、管子、呂不韋、鬼谷子、鄒衍、孫子、孫武、張儀、蘇秦等風雲人物。
諸子百家觀點之所以不同，是因為他們代表不同的階層。不同的階層，就有著不同的立場，有著截然相反的利益訴求。
比如商人和農民，手工業者和君主，知識分子和商人等等。他們之間關係都是相生相剋，相愛相殺。
其實，根據這些個學者按照他們所代表的階層，可以按照五行分類的原則，將其歸類。
一、兵家、儒家、法家屬於金（君主）。
1、兵家給君主打天下的。
兵家代表人物，就是孫武和孫臏，以及吳起。
其代表作品，就是《孫子兵法》《孫臏兵法》。
《孫子兵法》一開篇，就說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
俗話說，槍桿子裡出政權。君主的權力，都是一刀一槍，在槍林彈雨之中打下來的。一旦丟了槍桿子，帝王君主下場還比不上一個老百姓的。
2、儒家替君主守天下的。
周朝享國八百年，算是中國最長的朝代了。那麼，它到底有什麼秘密呢？
其實，那就是姬氏家族之間，養成了彼此謙讓，團結和睦的美德。
“泰伯三讓天下”的故事，可謂感人至深。周太王生了三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，三子王季。泰伯看到王季之子姬昌有聖人瑞象，心裡很歡喜。他覺得整個孫子，一定會是一個興旺王朝的領袖。
這個孫子就是周文王，他的大伯和二伯，看到父親眼神，讀懂了父親的心思。為了讓父親傳位沒有障礙，泰伯和仲雍去了吳國採藥，用斷髮紋身等手段，給弟弟王季繼位創造了條件。
後來，周文王果然興盛了周部落。
周公旦的哥哥，是周武王，他們都是文王的孫子，兄弟之間相當和睦友愛。周武王一病不起，周公寫了一篇文章在神明面前起誓：“舍掉我的壽命，把我的壽命給兄長，讓他能繼續安定天下。”
周武王死後，周公輔佐年幼成王繼位，平定各地叛亂，製作禮樂制度。等到成王二十歲後，周公歸政。周朝開國幾代君主互相謙讓美德，奠定了周朝八百年天下。
家天下的古代中國，家族成員之間能否養成溫、良、謙、恭、讓的美德，做到槍口一致對外，是一個王朝長久興盛的必備條件。
故而，《禮記》之中說，一個君主首先要修身，齊家，治國，近而安天下……
3、法家給君主，長久保有天下的。
道德依賴個人覺悟，如果想要長治久安，只能依法治國。
法家鼻祖李悝撰寫《法經》六篇，對於國家法令，政府職能、官員升遷獎勵，軍功獎懲等，都做了具體而又完備的規定，首開依法治國的先河。
法家思想從哪裡來的？
其實，法家也是從儒家分離出來的。畢竟，李悝老師子夏，是孔門十哲之一。
《論語》之中：
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得己而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
孔子認為，儲藏足夠糧食，充實軍備，取信於民是治理國家三要素。其中最重要一條，就是要取信於民，即百姓對於政府的信任。
如何取信於民？
法令也！
法律一旦頒佈，絕對不能朝令夕改。
商鞅變法，就是取信於民，確立法律至上原則。通過十年改革實踐，秦國君主人民，都條件發射一般，養成了“上下貴賤皆守法”的良好習慣。
君主做任何事情都有法度，這就是“以正治國，以奇治兵，以無為取天下”。
另外一個法家代表人物——慎到，還指出了禮法本質是什麼。
“定賞分功必由法，行德制中必由禮。”《慎子》
法律統一了人們的行為準則和思維，禮儀制度規範了君臣關係。“法”和“禮”的本質作用，都是“致中和”，這樣一來，整個國家才能長治久安。
慎到還主張立法為公，他主張臣子要“以死守法”，反對一味地忠君。君主也只能為國為公，不能行私。
人治主義需要明君，而實行法治，即使一個平庸的君主，也能治理好一個國家。
4、縱橫家，是給君主搞外交的。
蘇秦和張儀，就是縱橫家傑出代表，其人主要行動和言論，都在《戰國策》之中。
縱橫家是春秋戰國時期，以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。最早，可以追溯到孔子得意門生子貢。
齊國攻打孔子母國魯國，孔子問眾位弟子，誰可以解魯國危亡之倒懸？
子貢挺身而出，以超凡辯才和機智，一路說服吳國、越國、齊國、晉國君主，按照自己預先設計謀略行事。
於是，古代外交史上精彩一幕出現了。子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。由此，春秋後期國際局勢為之大變。
戰國時南與北合為縱，東與西連為橫。蘇秦力主燕、韓、趙、魏、楚、齊合縱抗擊秦國；張儀則極力破壞合縱，讓六國分別侍奉秦國，縱橫家由此得名。
二、儒家、道家屬於火（士大夫）。
儒法兩家鍾情於政治，雙眼死死盯住君主。孔子和孟子、李悝、韓非子，商鞅、吳起等無不四處活動，奔走於帝王君主之間，希望獲得賞識。
1、孔子和孟子，都有一腔正氣。他們不會為了三鬥米折腰，取悅討好君主的。其他刻意取悅君主的，其實都是犬儒。
君主深知，身邊都是讒佞小人，國家遲早要玩完。
他們便抬出孔孟學說，來裝飾檯面。同時，他們要求官僚士大夫履行監督皇帝的職責。
有一句古話，叫做文死諫，武死戰。
火克金嗎。
自古以來，儒家就提倡浩然之氣，對讒佞小人鄙視再鄙視。一個君子要做到“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。”這才是大丈夫本色。
所以，孔孟代表的儒家學說，應該屬於火（官僚士大夫）。這一把火，也是很陽剛的，屬於執政黨。儒家士大夫積極入世，希望推行儒家仁政理念，實現“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。
2、另外，道家似乎看透了政治骯髒不堪的本質，從而遠離政治，紮根於深山老林。道家一副陰柔面孔，可以說是在野黨。
老子和莊子，都對統治者的驕奢淫逸，作了深刻的揭露和批判。
“民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，是以其上有為，是以難治。”《道德經》
人民為什麼飢餓，因為君主聚斂太多。人民為何難治？苛政暴政太多了。
老子莊子都遠離君主，遠離政治，保持了獨立人格。
3、道家另外一個重要人物楊朱，因為一句“一毛不拔”，而揚名天下。
三、農家代表土（農民）。
許行是農家利益代表，自然應該屬於土（農民）。
農民有什麼利益訴求？
當然有啦，咱們農民處於社會最底層，他們最渴望的，就是平等。許行就曾經說過，君主賢者應該下田勞動，接受貧下中農再教育。
一句話，不勞動者不得食。
歷朝歷代末期農民起義，為了拉攏農民，都會提出“等貴賤，均貧富”的口號。當然，起義領袖一旦上位，就會腐化墮落。
四、墨家代表木（手工業者）。
墨家墨子是手工業者，自然是工匠的代表，屬於木（手工業者）。他們重視科學技術，和生產經驗的積累。在光學，力學，幾何學，邏輯學方面，墨家也有開創性貢獻。
此外，墨家“尚賢”、“尚同”、“天志明鬼”“兼愛非攻”，證明墨家思想裡有民主的萌芽。
當西方堅船利炮打開滿清政府國門的時候，一些富有歷史使命感的學者，從歷史典籍之中，也找到了“民主”與“科學”。
五、雜家代表水（商人）。
雜家“兼儒墨，合名法”，取百家之長，取百家之短。雜家最重要人物，就是呂不韋。
春秋戰國時期，商人代表呂不韋直接控制了大秦帝國的最高權力。呂不韋不但身居相國高位，還要擁有自己的思想體系。
呂不韋組織門客編纂的《呂氏春秋》，自然是商人利益的代表，屬於水（商人）。
呂不韋從一個商人角度，看出大秦王朝依法治國的先天不足。畢竟，治理一個國家是一個系統工程，得要照顧各方的利益。哪能沒有商人呢？
故而，《呂氏春秋》不但提倡法治，還講德治。而且還提倡公天下，比如“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”《呂氏春秋·貴公》
商人一般來說，是反對專制的。因為只有在民主法治社會，他們的生命和財富才能安全。
遺憾的是，秦王嬴政掌握國家政權之後，立即反攻倒算，徹底滅了呂不韋。他的《呂氏春秋》，也被束之高閣，棄之不用。
另外，雜家著作《管子》和《淮南子》，也代表商人。
《管子》一書，總結了齊國國相管仲輔佐齊桓公稱霸的歷史經驗。同時，此書也是一部宏觀經濟學著作。
管仲本人經過商，扛過槍，在社會底層摸爬滾打多年，自然知道底層民眾所思所想。
“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”。
管仲認為，治理國家第一要務，在於富民。不管思想工作做得有多好，只有讓老百姓吃飽穿暖，才是硬道理。
肚子吃飽了，你再給他們宣傳八榮八恥，禮義廉恥，《論語》《孟子》之類的心靈雞湯，效果絕對槓槓的。
一旦老百姓餓著肚子，別人一煽動，咱們去鬧革命搶銀行吃大戶，誰都扛不住誘惑。
生存第一，其他的都是浮雲。
《管子》治國理念，就是本末並重。
什麼是本，什麼是末？
農業為本，工商業為末。
農業方面，管仲破除公有制，實行土地包產到戶，多勞多得。交夠國家的，剩下自己的。
管仲不但發展工商業，還加快發展第三產業。酒店業、服務業，甚至青樓業……正所謂，無農不穩，無工不富，無商不活，至於青樓業，能夠拉動內需。
管仲還提出超前消費的概念，即只有富人奢侈地消費，窮人才能有事情可做。諸如，雞蛋雕一雕花再賣，木柴刻一刻再賣，這樣就能增加就業。
二千年前，管仲就知道鼓勵消費，增加就業！可見，齊國商品經濟多麼發達。
名家、陰陽家、星象家、醫家、小說家，這些都屬於技術類，或者自然科學類。一旦掌握了一技之長，可以餬口的。
畢竟，能夠金榜題名當官的，人數很少的。
所以，他們都是為大多數人服務的。
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