常須隱惡揚善
先哲有云：“聞人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言。”
說得太好了！這乃是仁人君子之道。
那些庸俗輕薄苛刻之輩，往往喜歡把道聽途說來的別人的過失，當做真實的事情加以傳播，更有甚者添油加醋，毀人名節。
這樣的人沒有遭世間的到報應，受到上天誅殺的，真的是沒有。
所謂“不是不報時辰未到，時辰一到一切都報。”
善惡終有報，六道好輪迴。
不信抬頭看，蒼天饒過誰。
孔子論益者之樂，必曰：“樂道人之善。”
對於善言善行， 能夠做到很不容易，如果遇到有德行，做好事的人，大家都來讚歎傳播，那麼善者就會不斷地做更多好事，也會有更多的人去效仿。這就是“與人為善”的意義所在。
所以，聖賢之人的良善，可以帶動鼓勵風俗，可以教化那些愚昧頑劣的相鄰，起到積極推動社會文明，淨化大眾心靈作用。
這當中的奧妙全在於宣揚讚歎善心、善行，使擁有善良的品德，高尚的言行的人不被埋沒，讓他的品性發揚光大。
“善”字，所包括的範圍很廣，當兼言行大小、遠近聞見而言。
“揚”字，所包括的意義也很多，兼筆舌勸化、自作教他而言。
不可口是心非
“口”有說出話，表達心意，吃進食物，將養身體的作用。言發於口，所以養其心。心口相符才是正道。不然就會奸詐虛偽，居心叵測，未邀有口之功，先蒙有口之過，負於口者實多矣。
口不能思，而心能思，口常受役於心。故出偽言者，口也。使之出偽言以欺人者，心也。
人於接物之時，不能表裡如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。君子但當反求其本而已矣！
綺語華報（沈永思說）
宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿。適有散卷，唱首名人到，隨即踢下。第二名，乃即己也。唱第三、第五名，俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃“為楫”二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加於潘首。覺而訝之，及榜發，潘果得元。因遍訪名“為楫”者，既而知為婁縣之傅鹿野，特往拜之。而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。
文人口業，綺語獨多。他人刺心之事，彼偏能以談笑出之。在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。苟能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則四口惡業，不期寡而自寡矣。
一目準誓（《宋鑑》）
宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇后將還，帝挽手泣曰：“吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。”後誓曰：“吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目！”比至，高宗殊無迎複意，後憮然，不敢力言。不久失明，廣募醫療，莫之能治。後有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。後喜，請更治其右。道士曰：“後以一目視、一目準誓可也。”後竦然起謝，道士竟去。
輕諾者，必遭人怨。輕誓者，必受天誅。顯仁後之不得踐言，非負約也，迫於勢耳。向使痛哭流涕於高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。不能出此，而第準之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？
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