孫悟空在西天路上遇到不少自己難以對付的對手，這些對手各有特點，讓唐僧的取經團隊吃盡了苦頭。如果說這些對手都比孫悟空厲害，那也是言過其實。孫悟空輸給他們，是由各種客觀原因所決定的。唯獨西牛賀州萬壽山五莊觀的主人鎮元大仙，是完全力壓孫悟空的存在，這在小說中是不多見的。從《西遊記》的原著來看，三界神仙中能完勝孫悟空的也只有三清如來這個層次的大神。從能力上看，鎮元大仙是具備這個實力的，而且地位上也非常崇高。可他在三界的名聲卻不如三清和如來響亮，那麼他到底是什麼來歷呢？
鎮元大仙這個神位在古代道教神話中並沒有出現過，是《西遊記》作者吳承恩先生自己杜撰的。而萬壽山五莊觀的原型故事卻來自於宋元時期的《西遊記》話本，原來的故事是唐僧慫恿孫悟空去偷王母蟠桃的版本。但我們並不能將鎮元大仙和王母娘娘等同，因為兩者有很大區別。
兩人不但性別不同，地位和人設相差極大。王母娘娘為女仙之首，天庭數一數二的人物，並不是鎮元大仙這種超脫天庭管理的大神。小說中五莊觀的童子清風和明月形容鎮元大仙的地位，"三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。"，言語中透著一股驕傲。
按照這兩位道童的說法，鎮元大仙是混元太乙金仙一流的人物，與三清、如來、玉帝並列，就連四御之一的后土娘娘也受不得他的香火。就連如來佛祖開龍華會，元始天尊宣講混元道果，都要給鎮元大仙發請柬。由此可見鎮元大仙的地位有多高，這是王母娘娘遠遠達不到的層次。因此以宋元時期《西遊記》話本故事的原型來推斷鎮元大仙是王母娘娘，是完全張冠李戴的。王母娘娘雖然為女仙之首，但地位上不如四御，能力上更差，怎麼能和鎮元大仙相提並論？否則孫悟空和豬八戒都鬧過她的會場，她為何不能親手處置？
以鎮元大仙的地位，按道理在天庭必然聲名顯赫。可是以孫悟空在天庭交遊廣闊的人脈，居然沒聽說過這麼個大神，這讓他完全不能相信。孫悟空敢於偷了人參果，還推到人參果樹，其原因便是不相信鎮元大仙有這麼大本事。所以他大鬧五莊觀，想要戳破清風明月的牛皮，顯露一下齊天大聖的威風。
當然孫悟空鬧事的結果是撞了鐵板，被鎮元大仙收拾得夠嗆。可以孫悟空的戰鬥力，要想制服他必須是如來這一級的大神。而鎮元大仙只憑一柄拂塵和一口大袖便力壓孫悟空，可見其能力強悍。鎮元大仙的拂塵能頂住金箍棒，他的大袖號稱"袖褪乾坤"，與如來佛的手掌，彌勒佛的口袋，有著異曲同工之妙。
小說中的這些描述都說明了鎮元大仙不是普通神仙，而是三界中頂尖的存在。然而在古代道教神話中並沒有這位神仙，那作者吳承恩先生必然在寫這位大神時用了借代的手法。他是以道教神話中某位頂級大神為原型，輔助其它的各種神話元素，重新塑造出了鎮元大仙這位地仙之祖。
從原著中對鎮元大仙外貌形態的描述，我們可以在道教中找到一位神仙，就是八仙中大名鼎鼎的呂洞賓。小說中鎮元大仙與唐僧師徒第一次見面，他變化做一個遊方道士。此時他的外貌形象是，"穿一領百納袍，系一條呂公絛。手搖麈尾，魚鼓輕敲。三耳草鞋登腳下，九陽巾子把頭包。飄飄風滿袖，口唱《月兒高》。"
這個形象裡面包含著最為典型的元素是，呂公絛和九陽巾，這兩樣都是呂洞賓的標準配置。呂公絛本身就是以呂洞賓命名的，九陽巾又叫純陽巾，是以呂洞賓的道號"純陽真人"命名的。而且在"身背魚鼓，大袖飄飄"的形象上，也與呂洞賓有相似之處。在明朝神話中呂洞賓也是以"袖褪乾坤"著稱的神仙，這種法力的使用頻率僅次於他使用飛劍的次數。除了沒有背劍，呂洞賓在這其中的形象與鎮元大仙變化的道人高度相似。因此我們初步判斷，鎮元大仙的原型與呂洞賓有必然聯繫，但不能說鎮元大仙就是在呂洞賓基礎上塑造的。
這一方面是因為鎮元大仙地位太高，呂洞賓雖然是全真教五祖之一，但還遠遠達不到這個層次。另一方面呂洞賓的能力也遠不如鎮元大仙，他只是天仙境界的神仙，比混元太乙金仙還差著兩級。而且按照道教神仙譜系的說法，呂洞賓是歸太上老君管的大羅神仙體系，與鎮元大仙所在的太乙神仙不同。
因此我們可以從呂洞賓的關聯元素去尋找鎮元大仙的原型，但絕不是呂洞賓本人。他們之間有個巧合是，呂洞賓為全真教祖師，而鎮元大仙身上也體現了不少全真教的元素，其中最明顯的就體現在名字上。"鎮元"二字拆開就是金真元，金比全多兩點，金真與全真寫起來極為相似。元是起源之義，也指一派的祖師。
從上述分析來看，鎮元大仙的身份直接指向了全真教的祖師一級的人物，而且這個人的地位和能力是遠高於呂洞賓的。全真教自明朝之後便成為中國道教的主流，但它成立的時間並不長。全真教的建立者是金朝道士王重陽，可王重陽在道教神話的地位顯然不能與三清等大神相提並論。王重陽給全真教立了五祖，抱上了古代神仙的大腿，以此來增加教派的公信力，呂洞賓就是五祖之一。在呂洞賓之前的兩位五祖是東華帝君王玄甫和正陽真人鍾離權，可這兩位在能力和地位上也是夠不到鎮元大仙這一級別的。
從全真教本來的起源含義來看，我發現有一位神仙雖然不在五祖之內，卻與鎮元大仙非常相合。"全真"二字的意義是全老莊之真義，這個名字指出了全真教創立的根源。其中老子是太上老君，莊子是南華真人莊周，兩人都是古代道家的先賢。從這個角度來看，老子和莊子才是全真教起源的根本，他們倆才是全真教最初的祖師。老子在小說中已經寫成了太上老君，那麼莊周就很有可能是鎮元大仙的原型。於是我分析小說中的細枝末節的線索，果然發現莊周和鎮元大仙有高度的相似性。
莊周在道教稱為南華真人，雖被道教奉為祖師，卻並不是老子的徒弟，而是老子學說的發揚者。從這個角度看，他並不是道教神話中的大羅仙人，而是屬於太乙仙人，真好和鎮元大仙的地位相當。
莊周誕生在戰國時期，是自春秋時老子創立道家學說以來，第一個將這個學說發揚光大的。而後來的道教是道家學說宗教化的結果，所以莊周也是道教的遠古大神。他是道家學說形成初期的集大成者，地位上是與老子並稱為老莊的，在這方面正好符合清風明月對鎮元大仙的敘述。而且莊周和佛教的釋迦摩尼是同時代的人物，這也符合鎮元大仙應邀參加如來佛祖龍華會的設定。
在其他方面，莊周也有很多元素與鎮元大仙相符。比如鎮元大仙號稱是"與世同君，地仙之祖"，真正好符合莊周對自己的描述。與世同君就是要與大自然休慼與共，以達到天人合一，道法自然的至高境界。這種理念與莊周的著作《養生主》、《齊物論》和《逍遙遊》，具有高度的一致性。而鎮元大仙的五莊觀就更有意思了，直接就說了"我是莊周"。五莊觀其諧音是"吾莊觀"，翻譯成白話就是"我莊周的家"。如此直白的表達，就是告訴所有的讀者，鎮元大仙就是莊周，兩位大神就是同一人。
從《西遊記》中表現出來的道家理念上看，莊周是最符合鎮元大仙人設的先賢。他雖然不是道教各教派指定的祖師人選，但對道教的哲學的影響力卻非常重大。而且在道教之外的儒家、佛教等其它哲學思想的發展，都借鑑了莊周的道家學說。這種橫跨三教的地位和影響力，在中國古代神仙中是非常少見的。《西遊記》的作者吳承恩先生雖然是貢生出身的儒家學者，對道教、佛教的理念也有深入研究，才能夠寫出這樣的古典名著。而莊周的思想，對儒家影響尤其之重，又怎麼能在這樣的名著中缺席呢？
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