儒學佛解之《大學》：＂知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。＂
止，一是止息攀緣外境之心；二是心止於一處，也就是制心一處。這樣無論對於外境還是內心，都不再紛紛擾擾。這是修學的第一步，也是入手方便之處。如此修學漸久，心不馳逸，由止而入定。
定而後能靜。從初禪的念住、二禪的氣住、三禪的脈住，到第九滅受想定之前，前四禪為“禪那”，即“靜慮”，後面才是四定：空處、識處、無所有處、非想非非想處。佛陀曾經開示，這些都仍然是以生滅妄心為因，屬於色界和無色界，不得究竟。真正的靜定是：妄念不起。而通過有生滅妄心的四禪八定，才能漸至於妄念不起。
靜而後能安。安，既是禪定過程中的“輕安”，即入定前的一種方便覺受，也是心性上的不再執著，是身心無礙自在的表現。
安而後能慮。這句話說的是定慧均等、止觀雙運，此處的“慮”，意為“慧”，與有造作的“思慮”、“靜慮”是異義的。定能發慧、定慧均等，這是修學中的一個重要問題，定不能枯定，慧不能狂慧，而是要定慧結合，也就是藏密中“三摩地”和“三摩缽底”的問題。
慮而後能得。由禪定而顯發的般若智慧，就是開悟，是對宇宙人生、諸法實相的覺悟。用《大學》的話講，就是“豁然貫通”，“眾物之表裡精粗無不到”，“吾心之全體大用無不明”。
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