化龙263

问题很宏大，个人能力原因，只针对其中一点作答。有不当之处还请不吝赐教。

个人观点，所谓“不同思想的精髓”都要结合不同的时代来判断。汉武帝时期和宋宁宗时期所着重推崇的儒家思想精髓定然不同。那么如果问当世，我认为精髓在于一个“信”字。

信

“子以四教，文、行、忠、信。”

在孔子的教育观中，“信”虽不是基础，但占有十分重要的位置。作为自幼接受儒家文化的中国学生，“信”的含义于我而言带有强烈的儒家色彩。它首先是一种方法论基础，也即清代刘宝楠《论语正义》中所云：

“诚”与“信”

我倾向于将“诚”与“信”分开论述，这也是受到南宋儒学大师朱熹的影响。其在释《孟子·离娄章句上》中有言：

作为“天之道”的“诚”是自然规律，是客观存在的本然之理。而作为人之道的“诚”主要是对天地之诚的尊敬和效法，追求诚是做人的道理。

朱子从道法角度解释“诚”，从人伦角度解释“信”。朱子曰：

信是实实在在的理，遵守信实，诚实无欺，做到表里如一，就是信。

诚作为道德本体，是一种本然状态，无需人为，因而是自然法则；信却相反，它要求的是人之所为，是一种社会性的道德践行。

因此对于每一个社会中的独立个体，“信”是联系彼此的道德桥梁。它并不是纸上空谈，不是标语口号，其方法论意义，就是强调道德践履，致知力行。

“信”与“慎独”

其次它是一种道德上的理想境界，也即《中庸》所云：

梁漱溟先生认为：

在我看来，也许这正是因为“慎独”作为儒家的道德要求具有一定程度的理想性。“慎独”是建立在儒家人性善论基础上的应然实践，它要求人们在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事。

儒家五常“仁义礼智信”，前者都是主要外化在“行”之上，可以通过日常行为判断出来。唯独“信”是最要求人心与行为的统一才能实现。而人心最是复杂，在失去外界监督时，要保证“信”的坚守，就要做到慎独。因此慎独是儒家所有道德准则的内化，是士人由凡入圣的过程，是一种极高的理想要求。

对我来说，“信”是“诚”与“信”结合的方法论，是“慎独”的最高道德要求。作为大学生，更应该是如此。诚信当是学术之本，是每一个学子的道德要求。然而当代学术界，诚信慎独却逐渐成为稀缺。

诚信与学术

很多学生在申请国外的高校时，需要根据校方提出的一些问题给出自己的看法。很多学校会有“define integrity”的要求。这里的“integrity”一词，放在传统儒家文化的语境中，就可释为“信”。

做学术者，应当有穷时亦兼济天下的情怀，位卑未敢忘忧国的责任，先天下之忧而忧的担当，苟利国家生死以的气魄。在近代以来，中国大学精神之巅，应属抗战后建立的西南联大，将诚信精神与爱国精神真正结合了起来。彼时学术诚信是常态，无论是在生活还是在工作中，教授学生真诚做人，真诚做事，守信用，重承诺。大学是真正选贤与能，讲信修睦的象牙塔。

守信是做事，做实学，即“致知力行”的基础，也是振兴国家的关键。在山河破碎，民族危难的时世，精神领域的抗争与复兴同样重要。不诚信难做实学，无实学不可解国家危难。需谨记西南联大校长梅贻琦先生话语：

也即是“实干兴邦”。

当代大学生更应该有民族和国家的担当，生发出“修身齐家治国平天下”的理想抱负。这需要首先由内约束自己，做到诚而慎独。如《大学》中说：

“正心诚意，格物致知”，是诚信的准绳，也是每一个学生的道德目标。

谈笑风生过一年

就思想主张而言，儒家提倡“仁”、“义”，尊崇《周礼》，备受历代统治者推崇，是中国传统思想的核心和道德主流。哲学思想上，孔子并不否定天命鬼神，认为“死生有命，富贵在天”，“获罪于天，无所祷也”，故而主张要“畏天命”。但他同时又表现出对天命鬼神的怀疑与动摇。他不相信有“天”主宰四时更替与百物生长，对鬼神是否存在也不置可否。

孔子也主张“孝”，不仅仅是指子女从物质上赡养父母，更重要的是尊敬、善待父母。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子倡导“孝敬”的另一含义就是“无违”，即不违背父母的意愿，尽力事亲，让父母高兴。但他反对盲从性的“愚孝”，从子女与父母双向角度，对“孝”进行了内容上的引申和扩展。

与上述哲学、政治、伦理等相联系的是思想方法上的“中庸”之道。中即中正、中和、无过无不及；庸即是用，或训为常。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子认为做事情既不要“过”，也不要“不及”，“过犹不及”。中庸之道，是孔子处于变革时代思想矛盾状况的反映。

孟子继承了孔门一派的仁政思想，但当时最合时宜的诸子思想却是兵家、法家和纵横家，而且“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子对这几家是深恶痛绝的，故而站在儒家立场对他们均加以激烈抨击。

孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，代表着儒学的成熟发展，所以后人将儒家学说称为“孔孟之道”。孟子生前虽未能实现其平治天下的愿望，但他的思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要思想，对后世的政治、经济、文化等产生了重要影响。到了宋代，孟子的理论影响更大，其著作《孟子》不但被列于《九经》，朱熹还将其列为《四书》之一，确立了它的经典地位。陆九渊、王阳明一系的心学，其根源就在于孟子。

荀隐思维

儒家思想就是倡导人伦道德的思想，儒家思想着力点在于人心丶人性的本质。

儒家思想的精髓是“克己复礼，与时俱进。”

对于人性来说，善恶本同根。善人就是利用自己觉悟，来自我约束，抑恶扬善，所以才能成为善人。

人若不自我约束，任性而活，人性之恶就会彰显，就会压制人性之善。人就会有很多的恶念、恶行，人也就成了恶人。

一个好世道，肯定是一个，天下人大都遵善道丶守善俗、怀善念的世道，这也是儒家思想所推崇的。儒家认为礼乐天下，才是良善世道，所以人们应该自我克制丶自我约束，以维护以礼治天下的社会。因此儒家主张“克己复礼”。

人有七情六欲，人心易惑。人很容易自我迷失，人心迷乱不但会让其本人的人生变得没有任何价值，对社会不会有任何贡献。而且还容易受到邪恶势力的蛊惑，倘若如此，轻则害人害己，重则惑乱天下，遗害无穷！

因此儒家为了管束人心，大力倡导天下人应该遵守“仁、义丶礼丶智、信”，大力推广“孝、悌、忠、恕。"儒家认为一个人只有拥有良好的德行，才有可能将个人精力、个人心思用于正当的积极进取方面，才能为社会作出贡献，才不会虚度此生。“克己复礼”的目的，就是为了“与时俱进”。儒家认为两者密不可分！

孔子在亲注的《易传》中，一开头就告诫世人“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就是对儒家思想精髓的最好诠释。

只可惜后世的儒家学者，为了讨好统治阶层，对儒家思想断章取义，将阉割了的儒家学说作为国家治理依据。从此世人只知“克己复礼”，而不再关注“与时俱进”了，从而导致了儒学最终没落了。个人认为要重振儒学，就应该仔细探讨汉朝以前的儒家思想！

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儒家思想包括几个方面。

首先是道德规范。

一、儒家的核心道德是私德，是亲亲之爱。即爱自己的亲人：父母有慈、儿女有孝，兄长有爱、弟妹有敬，丈夫有情、妻子有义。

二、公德：与人诚信，见利思义。遵守公序良序。

然后是政治思想。

儒家的政治思想，就是民主宪政。

一、诛杀暴君，推翻暴政。

法家是让人民做犬民，做狗奴才。

韩非子谓之：从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。寡闻从令。

韩非子还提出了三纲理论：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。

韩非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而诛臣，焉有过！

而儒家认为，把人民当奴才的君主，必须诛杀。孔子谓之汤武革命，孟子谓之，汤武诛独夫。

【革命一词，最早由孔子提出】

二、宪政。

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的标准约束君主。然后，再以臣道的标准约束群臣。就是以礼法把权力关进牢笼。今日谓之——宪政。

三、民主。

民为贵，社稷次之，君为轻。

最后是法治思想。

一、立法为民——奉法以利民。

二、司法独立——孔子批判君主折狱无伦，以意为限。

三、疑罪从无，利于被告的无罪推定论。孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。

四、不罪无辜——孔子曰：父子兄弟，罪不相及。

孔子才是人类法治思想的鼻祖。法家则是法治的头号死敌。

儒家思想的精髓，包含了道德规范、政治思想、法治思想等各个方面。

杨朱学派

首先我们看历史背景：

春秋战国时代，号称诸子百家群英荟萃，流传最为广泛的儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家，各种思想流派空前活跃百花齐放！然而，直接反应出的社会现实，就是群雄割据战乱纷纷。

二看秦始皇为何焚书坑儒？

秦始皇统一六国之后，在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”，史言“焚诗书，坑术士”，西汉之后称“焚书坑儒”。此处之“儒”为书生、术士，而非儒家。所焚之书当中，《诗》、《书》，医、卜之类的文籍，不在焚烧其列。

三看儒家思想的兴起

此后儒家思想基本上占统治地位，从安邦治国的角度看，儒家给历代帝王提供了君臣父子伦理道德这样一个重要的思想工具，提供了宗法制度，敬天爱人等的思想理论基础，是中国封建社会实现长期稳定发展的重要因素。

致敬：中华民族伟大的文化图腾！

有人说儒家思想一家独大，打击了其他学派的发展。整个社会风气都是经、史、子、集，之、乎、者、也，使得无数的文人雅士们趋之若鹜。儒家思想已经融入中华民族血脉之中，正如易经中说：百姓日用而不知也！更甚至于在元清两朝，把外来入侵的异族统治，融合同化于儒家思想的汪洋大海之中！

曾几何时有人叫嚣：如今的中国人没有信仰！其实他不明白，中国人的信仰五千年来，已经深深融入整个民族每个人的血脉之中！

优雅的车手

儒家思想的核心和精髓我认为可以概括为以下七点：

一、"终于立身"。

语出《孝经》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，意思干什么不干什么都要不违“立身”的原则。这是儒者修身的目的。所以是儒者的最高原则。

二、"义以为质，礼以行之"。

语出《论语.卫灵公》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 言君子所行都要以义为标准。

三、"义之与比"，

语出《论语·里仁》子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意为：君子于天下事无可无不可，都要用义来衡量。

四、"义然后取"，

语出《论语》：子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？

大意为：孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？” -----义然后取，人不厌其取.

五、“忠恕之道”.

忠为：“己欲立，而立人”；恕为：“己所不欲勿施于人”。

六."无情者不得尽其辞，大畏民志"。

语出《大学》曾子曰“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”

曾子在《大学》中对各种人应“驻守、止于”什么位置给出了明确的说明曰：君止于仁、臣止于敬、子止于孝、父止于慈、与国人交止于信。但对犯罪者这个特殊人群该如何呢？则要使他们止于“无情者不得尽其辞，大畏民志”，知以上种种“止于”才能叫做“此谓知本”。

七、“中庸之道”。

"中庸之道"是儒家思想之世界观还是其方法论。包含了‘过犹不及’的方法，也包含了即坚持原则又不失其灵活性是“义之与比”的完美诠释。

分享收获

什么是儒家思想？就写在“人需为儒”这样一个汉字上。那么人活着到底需要什么呢？儒家思想的精髓又是什么呢？显然，既使人类根本解决了食衣住行等物质需求，也还并没有真正到“底”。那么，这个追根究底的“底”究竟又是什么？孔子一句“中庸之为德也，其至矣乎！”成为中华民族千古不移的文化基因。也就是说，人类在吃饱喝足之后，还需要精神，需要“至高无上”的精神，需要“至深无下”的道德精神境界！毫无疑问，“其至矣乎”的中庸，本义即我们一个中国（“一中为忠，二中为患”）的“中”！（“庸”即用：“手执l广用为庸”。）

刘战生曰中

儒释道三家讲的核心都是一个道理，那就是什么是“道”，张三丰说:夫道，中而已矣，故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。意思就是想要达到道的境界，就一个中而已，所以儒家说致中，道家说守中，佛家说空中！

儒家的核心思想就是致中，也就是怎么做到中。

孔子在《中庸》中说到:喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

黄老师69713

近代衰落是满清对华夏族人民奴化政策造成的，使得一个优秀的民族停止了思考成为会说话的工具，使得华夏文明在各个领域停止了进步甚至严重倒退。而儒家以民为本的民本主义思想尊重劳动人民的首创精神和创造力，但凡儒家占统治地位时的汉宋明都是科技进步，文化昌盛的时代。

红星照耀神州

儒教文化首先是作为大众日常的伦理标准存在，它跟基督教、伊斯兰教是不一样的。区别首先在于，信徒进行文化或者宗教实践的时候，载体不一样。对于基督教、伊斯兰教这种一神教来说，载体就是个体心灵的皈依。

只要你信了基督了，或者信了安拉了，无论走到哪儿，都可以按照一个虔诚的基督徒或者穆斯林的方式来生活。甚至把你扔到孤岛上，就剩你一个人了，也不影响你的信仰，到那会儿你就必须更加虔诚，否则精神就崩溃了。

但是儒家文化的载体就不一样了，光有个体心灵的皈依远远不够，个体还必须生活在一种特定的人际关系结构当中才行。

比如，“三从四德”“三纲五常”等等这些规矩，都是对某种人际关系的规定，脱离开人际关系根本就没法展开。把你一个人扔荒岛上，还让你三从四德，你肯定做不到。

儒家文化所要求的这种特定的人际关系，首先就要求有比较稳定的家庭组织，而稳定的家庭组织，前提是你得是定居的。

關鍵字: 文化 儒家思想 不同