近代，我們在敘述關中形勝和
中原關係時，有一句來自於明人繆希雍《葬經翼》的話非常著名，即：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。”正是由於這句話，“關中為天下之脊、中原龍首”的說法廣為流傳，這也成為歷史學家敘述“歷代帝皇定都長安”的重要理論參考依據；今天亦有人為爭奪“中原”的歷史文化，想根據這段話的描述來證明“河南不是中原”、“關中是中原核心、關中才是中原”等謬論。
那麼繆希雍《葬經翼》中這句話所要表達的是“關中屬於中原”這個意思嗎？其言“關中為天下之脊、中原龍首”的說法和所敘述的風水知識又是否正確呢?我們後面會一一解答。
繆希雍《葬經翼》中這句話所表達的意思是否是“關中屬於中原”？
《葬經翼》是明代學者繆希雍撰寫的一本書籍，今人在敘述關中與中原關係時，多引用的是“關中者，天下之脊，中原之龍首也。”這一句略語，其實後面原文中還有其他內容。我們只要把原文的內容完整貼出來，就可以知道其所要表達的是什麼意思了。
關中者，天下之脊，中原之龍首也；冀州者，太行之正，中條之幹也；洛陽者，天地之中，中原之粹也；燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。此數者自三代以來，靡不為帝王之宅，然興衰迭異者，以其氣有去來之不齊也。
釋意：
古冀州包含山西，風水上常把山脈稱作龍脈。按照風水上來說，中原一帶的山脈，幾乎全部從關中開始發脈，而關中又位於黃河天塹的保護之中，有“處上游以制六合”的地理優勢，所以關中這個地方的風水是“高居龍首，俯瞰中原”。《葬經翼》中：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。”所表達的就是這個（姑且不論對錯的解讀）。
顯然，明人繆希雍《葬經翼》中“關中者，天下之脊，中原之龍首也。”的描述，並不是為了證明“關中屬於中原”，而是為了敘述關中地勢和山脈風水上“高居龍首，俯瞰中原”的形勝。
或許也有人認為，此處說的是關中是中原地區風水龍脈上的龍首（中原龍首），而不是表達的什麼“高居龍首，俯瞰中原”的形勝。若真的按這種理解，那麼這句話都是錯的，因為中原地區風水上的“中原龍首”乃是嵩山山脈，而不是關中（或關中南部的秦嶺），至於為什麼我們後面會說到。
那麼繆希雍《葬經翼》中言“關中為天下之脊”的說法和所敘述的
風水知識又是否正確呢?答案是不正確！
在古代典籍中，關中沒有被稱為“天下之脊”的說法
《葬經翼》中，繆希雍將關中稱為“天下之脊”，只是他個人的說辭；在古代典籍中，真正被稱為“天下之脊（或天下脊）”的一直都是太行山，而不是關中或關中南部的秦嶺。
太行山，又名五行山、王母山、女媧山，是中國東部地區的重要山脈和地理分界線。太行山脈位於山西省與華北平原之間，縱跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脈北起北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，呈東北—西南走向，綿延400餘公里。它是中國地形第二階梯的東緣，也是黃土高原的東部界線。
天下之脊（或天下脊）的出處：
《戰國策·張儀為秦破從連橫》：“雖無出兵甲，席捲常山之險，折天下之脊，天下後服者先亡。”《史記·張儀列傳》：“主明以嚴，將智以武，雖無出甲，席捲常山之險，必折天下之脊，天下有後服者先亡。”司馬貞索隱：“常山於天下在北，有若人之背脊也。”宋·莊季裕《雞肋編》卷中：“夫河北方二千里，太行橫亙中國，號為天下脊。”
"常山"，即古恆山，位於太行山之中；漢時為避漢文帝劉恆諱，（古）恆山改名常山，故名。五嶽之中古北嶽恆山，從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，即今天河北省保定市的大茂山。明末清初時才被
定為山西渾源天峰嶺（玄武山）。古籍記載一般為曲陽恆山（後行政區域變更，位於阜平縣、唐縣、淶源三縣交界處），曲陽恆山改稱大茂山，又稱神尖山，阜平人、淶源人稱之為神仙山。
常山郡，因常山在其內故名常山郡，也曾在某些時期稱恆山郡、常山國、恆州，是中國古代的一個行政區劃，範圍歷代有變化。具體大致在石家莊市北郊東古城西古城地界，因戰亂後為真定，即今石家莊元氏縣境。 常山之名最早在《戰國策》中有提及，屬趙國。
後世記載：
《括地誌》：“太行連亙河北諸州，凡數千裡，始於懷而終於幽，為天下之脊。”
《新唐書·列傳》：“周劣齊霸，不一世，晉大，常傭役諸侯。至秦萃銳三晉，經六世乃能得韓，遂折天下脊；復得趙，因拾取諸國。”此言秦國得到韓國的上黨地區，也是後世常被稱為天下脊（或天下之脊）的地方。
唐·杜牧《全唐詩·東兵長句十韻》：“
上黨爭為天下脊，邯鄲四十萬秦坑。”宋·陸游《哀北·太行天下脊》：“太行天下脊，黃河出崑崙。山川形勝地，歷世多名臣。”
宋代·蘇軾《人參》：“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。”
註釋：長治，居太行之巔，古稱上黨，素有“天下脊”之美稱。
《朱子語類·禹貢》：“且太行山自西北發脈來為天下之脊，此是中國大形勢。”
清代地理學家顧祖禹《讀史方輿紀要》亦有很多稱太行山為“天下脊”的記載：
東據太行，太行為天下之脊，中分河東、河北之境。
河北諸州，凡數千裡，始於懷而終於幽，為天下之脊。
前朝洪武元年，大軍克元都，遂西下太行，收山西州郡。河南守將馮宗異亦渡河下懷慶，徇太行以北。夫太行為天下脊，豈止一方之險要而已？
“秦用范雎遠交近攻之策，先滅韓，次滅趙，次滅魏。”《戰國策》：范雎曰：韓、魏中國之處，而天下之樞也。又曰：秦、韓之地形，相錯如繡。秦之有韓，如木之有蠹，人之病心腹。天下有變，為秦患者，莫大於韓。王不如收韓。○頓弱曰：韓，天下之咽喉；魏，天下之胸腹。杜牧曰：秦萃銳三晉，經六世乃得韓，遂折天下脊；復得趙，因拾取諸國。
清代《晚晴簃詩匯》：“太行東走拱神京，眼底長河一線橫。得勢起為天下脊，伏流獨向地中行。”
由上可知，歷史上真正被稱為“天下之脊（或天下脊）”一直都是太行山，而不是關中 或關中南部的秦嶺；繆希雍在《葬經翼》中稱“關中為天下之脊”顯然只是自說。
下面，我們再來討論繆希雍《葬經翼》中的風水知識錯在何處。
中國古代“風水理論”中的風水觀
龍脈，是指起伏的山脈，古代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。《國語·週上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記·蒙恬傳》：“(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋·越王無餘外傳》：“
行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。
在風水上，公認的崑崙山為“萬山之祖、龍脈之源”，是龍中的祖龍（根龍）。
至於我國的山勢“龍脈”走向，風水大家們則有以下看法：
我國在崑崙東南，而天下山脈成祖於崑崙，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉嶽，次一支包汾晉之原。另一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。
總結起來就是：
崑崙的東南支流佈於中國，中國龍脈有三支，分為北龍、中龍、南龍。
左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。北龍西起崑崙山，向北延伸經祁連山 ——賀蘭山——陰山——轉向大興安嶺山脈與長白山脈，長白山延伸至朝鮮的白頭山從而入海；同時，北龍沿黃河經過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區，延伸至朝鮮半島而止（另雲，北龍不應到朝鮮便終結，它相接於朝鮮的白頭山；也就是朝鮮的龍脈發於白頭山，但並未停止，只是隱入了海中，最後連接了日本列島）。北京、天津等城市處於北龍之上。
中支循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰嶽起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。
右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。
上面這種劃分，即為風水上大部分學者的認知，當然也有一些不同的見解。
如，《古今圖書集成·堪輿部·樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從崑崙來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。 ”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。
繆希雍《葬經翼》中的風水知識錯在何處？
明繆希雍在《葬經翼》中雲：
關中者，天下之脊，中原之龍首也；冀州者，太行之正，中條之幹也；洛陽者，天地之中，中原之粹也；燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。
這段話中，將天下之脊說成是關中，顯然與古代典籍中稱太行山為“天下之脊”的說法相悖，亦不符合後世風水上青藏高原為中國第一階梯（世界屋脊），崑崙山為“萬山之祖、龍脈之源”的基本風水、地理格局；而且，風水上的中國龍脈走向是由西向東（由高到底），起始的西面為龍尾、東部為龍首，這裡言“
關中為中原龍首（以西為龍首），”顯然不符合龍脈上（由高到底、由西向東、順水而下）的走向；而後又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，亦是錯誤之言（中國風水龍脈上，北龍西起崑崙山，向北延伸經祁連山 ——賀蘭山——陰山——轉向大興安嶺山脈與長白山脈，長白山延伸至朝鮮的白頭山從而入海；同時，北龍沿黃河經過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區，延伸至朝鮮半島而止；北京、天津等城市處於北龍之上，而非是“北龍之盡”）。 至於關中秦嶺和中原山脈走向，在風水上則都屬於中龍龍身。風水上的中龍起於西北崑崙，沿巴顏喀拉山而趨過岷山，東趨關中秦嶺終於南太華，而進入中原。下泰嶽起高山，右轉荊山（大別山），抱淮水，左落平原，起泰山入海。
若單獨列舉中原山脈，則又有不同，中原地區的龍脈走向以八百里“伏牛山”為其根本。
中原北、西、南三面有太行、伏牛、熊耳、外方、桐柏、大別諸山環抱，中部和東部是一望無際的華北平原，被譽為中華民族搖籃的黃河自西向東穿境而過。淮河水系和海河水系的主流，以及長江水系的支流丹江也流經此地。淮河穿流而過，上游兩岸山丘起伏，水系發育，支流眾多；中游地勢平緩．多湖泊窪地；下游地勢低窪，大小湖泊星羅棋佈，水網交錯，渠道縱橫。黃河、長江兩條大河從龍脈兩側流向中原大地，綿延曲折，氣象萬千；形成“山環水抱”之勢；中原地區因位於中國中東部、黃河中下游，地處中國中部，承東啟西，古稱天地之中 ，因此被視為“中國之處而天下之樞”。
中原地區背依崑崙山——秦嶺山系，伏牛山位於中國河南省西北部，東西綿延八百餘里，大致呈西北— 東南走向。長200餘公里，寬約40～70公里
，形如臥牛，故稱伏牛山，它構成了黃河、淮河和長江三大水系的重要分水嶺。在龍脈風水上，伏牛山接陝西秦嶺而入河南，秦嶺入河南段和北面崤山為其龍尾，熊耳山、伏牛山和外方山為其龍身，嵩山山脈為其龍頭，洛陽至開封一帶因龍氣上升而成龍脈匯聚之地。
由此孕育出了十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都安陽、夏商古都鄭州，此外還有商丘、南陽、濮陽、許昌、登封、夏邑、偃師、虞城、淮陽、新鄭等古都；中原地區因此成為中國建都朝代最多，建都歷史最長，古都數量最多的地區。
在風水上，判斷龍脈走向的龍首與龍尾，多以由高到低、順水而下為順勢，即以龍脈起始的高地勢（西方）為龍尾、順水而下的低地勢（東方）為龍首；若說繆希雍在《葬經翼》中表達的意思是“關中是中原地區風水上的龍脈龍首”，即以高地勢（西方）為龍首，顯然與風水上的龍脈走向相悖。
由上可知，明人繆希雍在《葬經翼》中言“關中者，天下之脊，中原之龍首也”的說法並不正確。
繆希雍作為我國明代著名的中醫臨床學家、中藥學家，《神農本草經疏》和《先醒齋醫學廣筆記》為其代表作，其醫學上成就是值得肯定的；但是，他將中醫裡的望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中，並由此而著作的《葬經翼》，則有其本身的學識問題和侷限性；其言“關中為天下之脊、中原龍首”的說法不成立，後言“燕都為北龍之盡”亦是錯誤的認知。
因此，後世宣傳的“關中為天下之脊、中原龍首”的謬論亦可以休矣！
《國語》
《史記》
《吳越春秋》
《新唐書》
《雞肋編》
《葬經翼》
《讀史方輿紀要》
《古今圖書集成》
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