浮士德一生有许多追求，但最终都无疾而终。他的人生悲剧可以分为知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧五部分 。浮士德的五个悲剧都来源于个体有限性和欲望无限性、现实不可控性之间的矛盾。正如他自己所说：
“有两个灵魂住在我的胸中，它们总想互相分道扬镳；一个怀着一种强烈的情欲，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈的居地。”知识悲剧
书斋里的浮士德
浮士德的知识悲剧一方面体现在书斋里的忧郁和空虚，另一方面体现在即使离开书斋，跳脱书本知识和经院哲学，投入现实生活中开展实践，结果却同样是一种悲剧。浮士德作为资产阶级的先进知识分子，他明明对中世纪那种传统的经院哲学感到厌倦与蔑视，可是竟然花费了大半辈子的时间在书斋里研究书本里的陈腐知识，却没有在实践中感受到丰富多彩的人生，这就是他的知识悲剧所在。
爱情悲剧
浮士德与葛泪卿
浮士德和葛泪卿两人地位差距悬殊，葛泪卿是贫穷的宗教女孩而浮士德是贵族青年，他们之间有不可逾越的宗教鸿沟。浮士德是资产阶级的一分子，但是他在追求个性解放、人生幸福和爱的权利之时，却遭受到封建制度和宗教势力的阻挠。因为跨越阶级的自由恋爱与中世纪的禁欲主义背道而驰，葛泪卿最后只能落得家破人亡的下场，她与浮士德爱情完全是被世俗观念和宗教鸿沟葬送了，爱情终究也在悲剧中幻化。不过葛泪卿被抛弃的主要原因是两人性格、价值观和生活态度的根本差异。葛泪卿的小市民价值观，明显和浮士德不满现实、追求人生理想等等在他身上占主导地位的价值观不符合。
政治悲剧
浮士德本想为罗马帝国服务，在政治舞台上大显身手，他还帮助罗马皇帝解决了一系列政治危机。但是久而久之他发现封建王朝是腐朽不堪的，于是想颠覆罗马帝国的统治，但是这并未能实现。这就说明资产阶级有意把斗争的矛头指向腐朽堕落的封建王朝，但是资产阶级自身发展还未完善，具有政治上的妥协性和思想上的软弱性，所以对于封建统治的颠覆仍属于政治的幻想阶段，也就是浮士德的政治悲剧。
美的悲剧
海伦
“古典的瓦尔普吉斯之夜 ”展示了一个陌生化的古希腊。它阴森混沌、杂乱怪诞、淫荡无耻，完全有悖于人们对高贵、纯净的古希腊的想象。浮士德在瓦尔普吉斯之夜寻找海伦揭示了古希腊美的虚构性。在古典审美中，海伦既是古希腊美女，也是美的概念的化身。她当然不可能出现在瓦尔普吉斯之夜。整个浮士德戏却围绕寻找海伦而展开。其中着墨最多之处就是浮士德的梦和幻境以及他与马人喀戎的对话。梦和幻境解构了浮士德寻找海伦的崇高动机，对话以滑稽和夸张的形式表明海伦不过是学者虚构的形象。 浮士德对于海伦的追求以失败告终，这说明以希腊的古典美来构筑社会、影响世人的办法是行不通的，进而人道主义理想的幻灭。此外，浮士德对于海伦的追求掺杂了强烈人性私欲。他对喀戎坦白说：“你从前见她，我见她是在今天，美丽而迷人，美丽而令人思念。我的身心都已被紧紧捆绑，我得不到她，就无法活在世上。”
可见浮士德无比渴望占有海伦，而不是单纯的瞻仰，这种狭隘的私欲也导致了他的失败。事业悲剧
浮士德与梅菲斯特
最后，浮士德想在国王赏赐的封地上建造一个乐园，“我要获得这可贵的享受，把那专制的海水从岸边赶走，而使湿土的境界趋于缩小，把海水远远逐回它自己的巢窝。”但是浮士德在这个中却死去了，这也预示着资产阶级想构建“理想王国”的不可实现性。
所以说，浮士德的人生是具有悲剧指向的。明知是悲剧，仍愿意立下契约，这是多么大的勇气啊！
（图片源自网络）
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