半吨二舅
土葬的历史非常古老，已经灭绝的古人类——尼安德特人，他们所生活的旧石器时代就已经有墓葬存在，在法国、前苏联的尼安德特人遗址中已被考古学家发现，其历史超过4万年。
1933年发现的中国北京周口店山顶洞遗址，其中有墓葬遗存，是一个六人合葬墓。这是3万年前的遗迹。
距今约8千—1万年前的新石器时代，中国的仰韶文化遗址中则发现了超过2000座的墓葬，其中很多有随葬物品，有些尸骨是放置在瓮棺中的。
夏商周三代，夏朝人“尊命事鬼敬神”，迷信上帝鬼神，人死后土葬，贵族死后的陪葬物品非常丰富。商朝人更是“先鬼而后礼”，这是《礼记》里的话，说商朝人重视鬼神，轻视礼仪，厚葬的风俗更盛行。周朝人“敬鬼神而远之”，厚葬有所收敛，但施行的肯定是土葬。
西周以后，孝道的观念开始发达。对祖先的崇拜开始盛行。春秋战国时代开始，儒家的丧葬观念、礼仪形成，随着汉代儒家思想地位的提高，此后，厚葬（孔子主张薄葬，但其传人转为主持薄葬）、事死如事生（对待父祖，生前死后都要一样）、严格的丧礼，影响我们直到今天。
儒家之外的诸子，像墨家、道家等，很多是主张薄葬的，就是不要搞丰富的陪葬。但对于土葬之外的丧葬方式，比如火葬等，都认为是野蛮的、没有开化的做法。
火葬在中国也有长久的历史。比如西北地区的羌族，从先秦时代以来一直施行火葬；西夏党项人流行火葬；辽代契丹人流行火葬；金代女真人，早期施行土葬，后来受佛教、辽代的影响，流行火葬。
宋代的汉人也风行火葬。浙江、福建、广东地区都很盛行，甚至皇室成员都有火葬的。火化后的骨灰有的存于瓮坛再入土，或者寄放在寺院中、家里、漏泽园（官方设立的墓地），贫苦民众则把骨灰抛洒在野外、水中。
其原因在于宋代是佛教中国化、世俗化的时期。佛教的一些观念广为流行、深入民心。佛教传说中的释迦牟尼，即是死后火化。加之周边的西夏、辽、金都风行火葬，互相影响。
宋代的火葬习俗，到元代仍有遗留，一直到明、清，也没有消失。不过，今天推广到全国的火葬，是上世纪50年代才从国家领袖开始倡议，80年代推及党内，到90年代开始普及到全国。
参考书籍：《中国丧葬史》 徐吉军著
扯葫芦瓢
你好，这里是“阳明悟行学宫”，很高兴为你解答：
答案是肯定的，“土葬”源远流长，体现不仅仅是中华文化的体现，更是民风民俗。
我们来看看几个大咖对如何“葬”的观点讨论：
孔子尊周礼，其中就有周朝的丧葬习俗，孔子认为合理的丧葬应该符合两点：一是丧事要符合丧礼的要求，既不能越礼而葬，也不能草草了事，应恭敬严肃；二是要充分彰显人的哀情，丧葬的核心是寄托生者的哀思。就丧事而言，孔子总体上主张简葬薄葬，但他同时对于民间丧葬的风俗又给予了一定尊重，只要不悖礼，他是不反对厚葬的。
庄子临死前，其弟子要按当时流行的习俗厚葬他，他坚决表示反对。他坦然地对其弟子们说：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为斋送，吾葬具岂不备邪？何以加此。”当弟子们担心庄子的尸体被乌鸦吃掉时，庄子打趣说：“露葬要被乌鸦吃掉，而土葬也要被蝼蛄(lóu gū)和蚂蚁吃掉。非要从乌鸦嘴里夺过来送给蝼蛄和蚂蚁吃，这未免太不公平了吧！”
墨子则明确提出“节葬”，墨子的思想一向立意宏大，在丧葬的问题上，他没有诉诸个人情感，而是完全从厚葬与节葬所造成的社会影响出发形成了他的丧葬观。墨子将他绝对的博爱思想延伸到丧葬之事上，首先将“利父母”与“利天下”等同看待，以丧葬之事能否实现“贫者富、寡者众、危者安、乱者治”为合理与否的标准。
我就不在一一举例了，针对“葬”的文化多的数不胜数，不看他们讨论的问题，单看时间就知道很久远啦，这也更是我国的传统文化，代表着一种进步，一种文明。
在讲个题外的问题：国家现在提倡火葬，农村为什么一直反对火葬坚持土葬?
在中国古代，骂人常常会说到“挫骨扬灰”，意思就是把人骨头挫成灰，然后再撒在空中，让你尸骨无存。因为古人相信死后还会投胎重生，所以死后遗体也不火化，只是土葬，帝王贵胄甚至要用金缕玉衣等技术，保持尸体不腐，等待重生或成仙。除非痛恨某人或者特殊情况，才会焚尸。土葬历史悠久，入土为安是华厦民族丧葬的文化传统，这种传统早已成民风民俗，且根深蒂固。祭奠先祖，传承祖训，是千家万户千古不变的家事活动。所以国人一向对坟墓都是十分重视的，这和我们民族的祖先崇拜有关。也就是说，在以祖先崇拜为核心的信仰中，坟墓是不可或缺的一个重要环节。“祭祀之道，自生民以来则有之矣。"中国人千百年来都坚信“祖有功，宗有德”，推崇“慎终追远，民德归厚”，对于“死有所葬、入土为安”的强烈渴望，超出了任何其他民族和文化的想象。
农村有一句老话，叫做尘归尘、土归土，说的就是当一个人离开人世的时候，那么世间的一切便与他再无瓜葛，殡葬仪式也是生者与逝者之间的最后一次同路。
他们劳碌了一辈子，最后死了还不能安生，还要被火化，从内心里他们是十分抗拒的。很多老人因此早就发话了，自己死了之后必须土葬，如果敢违背自己的话，那就是不孝子孙。因此，老人都这样说了，做儿女的肯定会照办，能土葬就土葬，避免老人伤心。其实这只是微不足道到的原因，最根本的原因还是我国的农村范围很广，每个地区有每个地区的风俗，一般大家都会遵守当地的风俗，按照传统办事，不会轻易改变选择火葬。其次是目前我国的实际情况是，一般一个县城只有一个火葬场，有的农村离县城很远，并且火葬场还有很多收费项目，如停尸费和化妆费等等，再加上亲戚的来回交通费用等，很多农民都觉得吃不消，另外也不方便。因此大家从客观角度出发也不愿意选择火葬。
阳明悟行学宫
土葬是不是几千年留下来的民风民俗？答案是肯定的。理由如下：
第一，《易经》认为坤卦为土、为大地，而大地具有生长、收藏之性，土地生成万物并收藏万物，故根植于大地上的动植物总有一天都会回归大地，即所谓的“树高千丈叶落归根”，而生命走到尽头后最后的结局不过是“尘归尘、土归土”。
第二，中国几千年来对于死者身体的处理除了土葬之外还有火葬、水葬、天葬等方式，但流传最广适用最多的是土葬。入土为安是对逝者最好的尊重，而“死无葬生之地”则是对仇人最恶毒的诅咒。
第三，与其他处理去世者遗体的方式相比之下土葬更安全、环保、容易为人所接受，且埋葬后留下的坟墓能够让后人寄托哀思，通过祭祀先人能够教育后人幸福生活来之不易“且行且珍惜”。
第四，风水思想的影响，晋代郭璞所作《葬经》明确了“骸骨纳气荫及子孙”的思想，受此理念的影响国人不遗余力的为长辈寻找风水宝地以期子孙兴旺、升官发财、光宗耀祖。
前承后教，民风民俗作为传统文化的重要组成部分其对炎黄子孙思想的影响虽然“润物细物声”但无疑是巨大的。
下乾上离
毫无疑问，是的。这跟中华民族的产生和发展有很大关系。
1、从历史长河来看，中国是一个以农耕文明为主的社会，基本到当代才逐渐有所变化。万物土中来，对土地的依赖，形成了敬重土地的传统，遍布于各地的土地庙就是很好的例子。中国古人认为大地有灵性，一定要土葬才能入土为安。
2、风水学认为，先人埋葬在藏风聚气的地方，会给后人带来好运气。风水讲究龙、砂、水、穴、向，一定要入对穴，才能有好的运气。从这个角度也可以说明，土葬已经成为了几千年来的民风民俗。
今朝谈风水
土葬，人类死亡后丧葬方式之一，流行于世界各地，一般是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中（区别于火葬、水葬、天葬等），墓碑（墓志铭）或有或无，有的地方只立坟头石，并无文字。坟前或有祭奠台供后人祭奠。
在中国，土葬已被火葬逐步取代。国家划定范围作为火葬区，禁止土葬。
中文名
土葬
外文名
Burial
拼音
tǔ zàng
用途
人类死亡后丧葬的一种方法
社会现状
土葬已被火葬逐步取代
快速
导航
由来
礼仪
仪式
影响
原因
历史
土葬起源于原始社会，那时就有这个风俗，例如半坡文明，还有后来的夏，殷等朝代都是采用土葬。汉族土葬有几千年的历史，古时讲究入土为安，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺。
土葬之俗，在多数地区实行一次葬法，但在部分地区和民族中也实行二次葬法或多次复葬法。我国土葬在不同民族和不同的历史时期的形式特点也有差别。
土葬
中国商代时为厚葬高峰期，殉葬品奢侈。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。土葬的主要形式有：竖穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、砖石室墓、洞室墓、木椁墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起于先秦，汉以后一直流行到近代。《诗.王风.大车》：“谷则异室，死则同穴。”《礼记.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”又“孔子既得合葬（父母）于防。曰：‘吾闻识也。’于是封之，崇四尺。”
由来
约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭（宗族）亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族（家族）合葬的。墓室大多有不同质地的棺和殉葬品。在阶级社会，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰，甚至有人殉。随着社会的发展，土葬衍变为多种形式。中国的土葬形式主要有：竖穴墓（土坑墓），旧石器时代晚期一直流行；大石墓、瓮棺葬，流行于新石器时代至汉代；石棺葬、砖石墓，战国时期以来一直流行；洞室墓，始于战国时期，盛行于六朝以至隋唐；木椁墓，始于商代，汉以后少见；船棺葬，战国末期到汉初盛行于四川一带。[1]
土葬习俗的形成，同人们的观念有着密切关系。他们认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。·以上可以看出，古人认为人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。土葬与鬼魂观念有密切联系，从旧石器时代一直到现代，人们在埋葬死者时，都要为之随葬大量的物品，包括各种用具二食物、装饰品等，目的是让死者的灵魂在另一个世界生活得更好。
土葬
礼仪
土葬的礼仪繁琐复杂这是其重要特征之一。远古时期人们的丧葬极为简单，不立坟墓，也没有礼仪和祭祀，进入阶级社会以后，适应统治阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂；迷信观念日益浓厚，在世界上形成了独特的隆丧厚葬的土葬礼仪。要求“葬之以礼，祭之以礼”，“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”以及“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这种传统的丧葬观念至今对人们仍有一定的影响，成为推行殡葬改革的一大心理和思想障碍。
土葬
仪式
旧时实行土葬，用棺材盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛大。丧葬仪式程序大致如下：
初衷
亲人病危、昏厥，晚辈手持亲人所穿的鞋，上房沿摔打呼唤：“爹(娘)穿鞋!爹(娘)回来!”俗称“叫魂儿”．此俗认为亲人灵魂尚未走远，还能唤回。亲人去世后，要趁身体尚热给死者沐浴更衣，边穿边呼唤亲人穿衣，伸手，登鞋……并用手将死者眼闭上，嘴合拢，谓“整容”。找中间有方孔的古铜钱，用红线穿其孔，打结，塞入死者口中，再把丝线系在死者两耳上，此所谓“噙口钱”。烙薄饼，分几个一组，连同部分麸皮，分别装入死者两袖内，用生麻绑住，传说这些麸皮、薄饼是专供死者灵魂过蚂蚁山而准备，不然会多受折磨。死者多放在门板上，面盖白布，头枕事先用麦秸装好，刺有雄鸡图案的“长鸣鸡枕”，枕边放谷草，谓“招魂草”，草边放白纸剪成的“拾魂幡”。之后烧纸焚香，家属号啕大哭。门前插白幡，以示乡邻。
报丧
也称“通丧”。老人死后，孝子遣人持孝布向亲友报告死讯、死因及葬期，出门在外的子女及亲友要及时奔丧，吊丧，问明死因，灵前跪叩，出嫁的女儿是一路哭着而来。
哭悼
亲友奔丧，要携礼吊丧，叫“上祭”。礼品有：点心、油果、白面馍馍、寿桃、布幛、金斗、银斗、摇钱树、现金、挽联、花圈等。并在其上书祭者姓名。亲友来吊，孝子迎接，陪同哭悼，谓“陪孝”。孝子送孝帽、孝衣，为“破孝”。孝布分“大孝”、“小孝”、“花花孝”。死者儿女、妹妹破“大孝”(约两丈白布)。侄儿、侄女为“小孝”(约6尺白布)，其余为花花孝(约一尺白布)，孝子贤孙所穿孝服，不锁边，毛处外露，没有扣子，制作粗糙。腰系麻丝，拖拉着鞋子，谓“披麻戴孝”。前来吊丧之人，需戴孝哭丧，男子吊丧，跪叩，连哭三声，没有词；妇女哭丧，涕泪交流，嚎啕大哭，有调有词，谓“嚎丧”，该哭的人不哭，被认为不知礼，不孝顺。
守灵
亲人亡故，孝子孝女端坐或蹲在地上，不坐凳子及高处，日夜不离棺材，谓“守灵”。死者头前置一盏用麻油或棉籽油作燃料的油灯，为“长明灯”，还放有祭果、薄饼及一个瓦盆(俗称“老盆”)，“老盆”底部要钻眼，有几个儿女钻几个眼，顺序由长到幼。孝子不断在“老盆”焚香烧纸。老盆旁放一只碗，俗称“遗饭碗”。孝子用餐务必先向“遗饭碗”里盛添少许，出丧时置篮内，放坟头上。死者停丧分“排三”、“排五”、“排七”，即从亡故之日算起，按停丧天数三、五、七天。停丧缘由，一是为亲人吊丧，瞻仰遗容，二是农家认为，阴司“小鬼”往往有“误拿”，停丧三、五、七日，如“小鬼”误拿，死者灵魂会被放回。守灵的孝男孝女每天一早天未明大哭一场，客人来吊，也陪着痛哭。
入殓
又称“殓棺”，“合棺”，即将死者装入棺材。殓棺时间往往在送葬头一天。其过程是：先将棺底用石灰铺上薄薄一层，按死者的年龄向棺底抛撒钱币(古币或当今的硬币，也可是类似古币形状的纸钱)。再将五谷(麦、谷、豆、黍、芝麻)撒人棺中，孝男孝女取净棉絮蘸水为死者擦洗面部，谓“净面”。之后置人棺中。殓棺结束，夜深人静之时，孝男持纸扎的“送魂马”和“牵马童子”至村外，将其焚化，并默念“亲人走哇”、“亲人走哇”，此俗称“送魂”。
土葬
出丧
出丧是殡葬仪式最隆重的一天。是日，送殡亲友汇齐，响器班吹吹打打，哭声连成一片。中午饭后，炮声隆隆，乡邻抬棺上车，称“起灵”。孝子持引魂幡，披麻戴孝，按长幼罗列，用白布拉灵，其他亲眷、亲友依次按辈份，亲疏排列于后。送葬队伍出发，挎蓝(内放遗饭碗)小孩在前引路，吹歌班及旗牌执事随后，男眷步行在灵柩前，女眷在灵后或骑马或坐车，浩浩荡荡，绕街出村。至墓地(女眷一般不到墓地)将棺木置入墓穴，唤死者儿女调正向口(棺材大头所向位置)，放“长明灯”于棺前，棺上放“阴阳瓦”(瓦上写死者姓名，字、生卒年月)，孝子绕墓穴分左右各转3圈，向墓穴扔土，烧“回头纸”，向乡邻亲朋叩首感谢，众人散开，将死者掩埋，堆起坟头，出丧结束。
守孝
老人亡故，谓“孝子帽压住了头”，从掩埋至“七满”(即七七四十九天)，孝子、孝女或穿孝衣或臂戴黑纱，不理发刮须，每隔七天，带鞭炮、纸箔。香、烛、馒头，到坟前祭典，谓“烧尽七纸”。守孝当年，春节不贴红对联，元宵节时不挂彩灯。
当然土葬在中国也算是一种文化习俗。
影响
传统的土葬占用了大量的空间。火葬后剩下的骨灰如采用安葬的方式只占较小的空间，如将骨灰洒进大海或者较流行的做法用骨灰来植树就根本不占用空间，传统的土葬，尸体会被放在一个不同材料制成的灵柩中。在美国，灵柩在下葬前往往更会先放进一个混凝土制的箱或衬垫里。个别来看，可能用不到很多地方，但结合其他的墓穴来看，它可以造成严重的空间问题。许多坟场，尤其是在日本，欧洲以及较大的城市，现在开始出现空间不足的问题。在东京，举例来说，传统的墓穴是极为稀缺和昂贵，在伦敦，空间危机更使Harriet Harman提出重开旧式的“双层”的墓葬。
原因
我国多数民族尤其是汉族重视土葬的原因是多方面的。
土葬
1、同居住的自然环境有关。我国中原的广大地区，土地肥沃，农业文明悠久，百姓世代以农为主，视土地为生命之本(有地则生，无地则死)，他们认为人死后埋于土中，是灵魂得以安息的最好办法，所谓“入土为安”成为汉人的信念，影响至深。
2、土葬符合汉族人民的生活习惯以及慎终追远的伦理情感。“生命是从大地中来，再回大地中去”这个观念根深蒂固。汉族崇尚黄色，历代帝王以黄作为显贵之色，黄色实为土色，在阴阳五行中，“土”居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的生活习俗和传统观念。
3、土葬对封建制度而言，只有土葬才能长久地保存死者生前的权势和地位，如雄伟的墓体，各种墓碑、石人、石兽及其它附属建筑。只有土葬才能经常在墓前进行各种象征性的活动，表示生者对死者的追悼之情，又显示了豪华的排场和满足宗法政治的需要。
调皮的凉城
是的，但是随着社会的变革，土地的减少，当初为了解决耕地面积，逐步被火葬所代替了，但是随着社会老龄化越来越严重，人口的逐步减少，退耕还林政策的实施，慢慢的土葬还会回到过去，如今很多地方已经又开始逐步实行了土葬......
辛弘辛弘
是，
离殇46177
这个问题的答案是肯定的
其实历史上老百姓有很多种人死了以后的安葬方式，比如火葬，水葬，天葬啊，但最普遍的还是土葬
为什么呢？
因为历史上我们国家几千年来都是属于农耕文明，
历朝历代的老百姓都是以刀耕火种为生，对土地有天然的情感，活着的时候在土地上种田种菜种茶，生命的最后也希望投入大地的怀抱，能在这一片休养生息的大地上安眠，也算是一种感情的归属吧。
另一方面，土葬相比于其它像火葬水葬之类的，由于会留下碑文，而且有一个固定的位置，也能给后人留下一个怀念瞻仰的场所，这也是中国几千年来家族文化传承的一个重要组成部分，虽然随着现代人观念的更新，接受了更多其他安葬的方式，但在普通的老百姓看来，土葬仍然还是最容易接受的一种。还有就是为逝去的亲人安排一个长眠的场所，让灵魂能够安歇，也体现了历代文化中尊重人的灵魂的体现！
所以，很显然，土葬就是我们国家的几千年留下来的殡葬传统，也有着长期的历史原因，也是咱们传统文化当中的一个部分，
没有思绪
死者为大，入土为安。
奇石小胡子一石一诗
试想一下，如果“人死如灯灭”这句话是我们错误的认知，我们的灵魂看着我们的身体燃烧，会是个神马体验？
以前看过一部《源代码》，那个军官想死都不能够…真的很可怕……入土为安啊
