節選自|《美學、心理學和宗教信仰的演講與對話集（1938—1946）》/（英）維特根斯坦著，劉悅笛譯.北京：中國社會科學出版社，2015.2
《美學、心理和宗教信仰的演講與對話集（19938-1946）》由維特根斯坦的六個學生整理他的口授記錄而成，俗稱為“劍橋演講錄”，與其大多數作品一樣，維特根斯坦善於展示對話的力量，用簡潔的詞語表達深刻的意義。在此書中，他從言語分析的角度探討了“美”、“信仰”等詞語的含義，尤其展示了美與幸福及生活理想的關聯。
談論維特根斯坦的美學起點，還是得從生活中來的智慧說起，這些智慧最早便被凝結在《1914—1916年筆記》當中，其中的核心觀點就是認為：美與人的幸福是息息相關的，所以，維特根斯坦發出這樣的宣稱：
藝術的目的是美（the end of art is beautiful），這個觀念確實是有些道理的。而且，美是使人幸福的東西（And the beautiful is what makeshappy）。
早期維特根斯坦的美學思想，有一個很鮮明的特色，那就是其所考察的是作為廣義的“善”的“美”，其所探究的是一門作為“倫理學”的“大美學”。這種觀點是很容易被中國人所接受的，這是由於，一方面，作為對遙遠的“禮樂相濟”傳統的積極回應，“盡善”與“盡美”（《論語·八佾》）的合一強調了一種內在的和諧關係；另一方面，儘管這種古典文化的基本訴求是“寓美於善”，但在最終強調善要在“美之境界”中得以完善，所謂“成於樂”（《論語·泰伯》）和“遊於藝”（《論語·述而》）都表露這同一意蘊。但對於維特根斯坦來說，這種智慧顯然主要是一種來自生活的啟迪和感悟，當然也有來自前輩學者的啟發。
將倫理與美學在幾乎同一意義上來論述，從歐洲的思想淵源上講，這是對古希臘“美善”（κλοκγαθs）觀念的重提，這來自於在古希臘人的現實生活當中佔據主導的“審美與倫理合而為一的倫理觀”。[然而，事實並非如此，維特根斯坦在倫理學上卻更多受到了他的師長G.E.摩爾的很大啟示。G.E.摩爾不僅認為“善”無法定義，而且美的享受和倫理的善同樣皆為生命的最有價值的事。維特根斯坦正是將美的問題置於“生活意義”上來理解的，倫理問題也是一樣。當然，從原本的思路上來說，維特根斯坦先論述的是“善”，然後再推及“美”的問題。
儘管維特根斯坦也曾疑惑過：“用幸福之眼（happy eye）去看世界，這是否就是以藝術的方式觀察事物的實質呢？”但從他提出這個疑問的前後兩句來看，他還是確定地以這種“美善同一”的視角來看待世界的，前一句他認定“藝術中的奇蹟就是世界存在，就是存在者存在”，後一句又補充說到“生活是嚴酷的，藝術是快慰的”（Life is grave，art is gay）。前一句不僅令人想起“現象學”意義上的“使物成其為物”，但是維特根斯坦卻還是在語言的界限之內來描述藝術“呈現世界”的本性的，後一句則更多來自生活的“悟性”，藝術是同生活不同的，因為它能通過“快慰”來給予幸福。
因而，正是在“幸福”的意義上，倫理與美學才是一回事。如果說，對康德而言，“美是道德善的象徵”那裡善與美的關聯的根基在於“超感性”的話，那麼，在維特根斯坦那裡這種關聯的母體則轉換為“在世界中的”生活。“美”與“善”，“倫理”與“美學”，它們相互聯通的中介乃是“幸福”。那麼，何為“幸福”呢？在生活當中深受文學浸漬的維特根斯坦繼續寫道：
陀思妥耶夫斯基（Dostoievsky）說，幸福的人正實現著存在的目的（fulfilling the purpose ofexistence），就此而論，他是對的。
用另外一種說法，那就是：為了生活得幸福，我必須同世界相一致（agreement with the world）。這就是“幸福”（being happy）的含義。
這裡面就出現了兩個關鍵詞——“人生”與“世界”。關於“人生”與“世界”的關係，維特根斯坦又有著更為簡明的論述：“人生與世界是為一的”（The world and life are one）。根據《文化與價值》所記，在1947年，晚年的他還打過一個精妙的比喻，說生活就像“山脊的一條路，路的左右兩邊很滑。你若不能使自己停下來，就會朝一個方向或別的方向滑下去。”當然，這裡要說明的是“自由意志”的選擇問題，但是，面對生活的變換和滄桑，維特根斯坦還是一方面追求人生的目的之自我實現，另一方面則將“同世界保持一致”作為幸福生活的“客觀標誌”。但更重要的是，回到生活本身來言說幸福問題，幸福生活本身就已經證明了其自身的正當性，無需再去追問何為幸福生活，關鍵是人生問題的解決恰恰就在於這個問題的消失。
由於早期維特根斯坦將“美”與“善”的關聯置於生活的根基上來考察，所以，在他看來，在人們追尋幸福的時候，這種終極訴求就要求人們“不能使世界順從我的意”，而必須“與世界相互一致”。以文學作品為例，假如一件文學作品X，它既增加了我們對於這個世界的存在的如實的認識，在同樣的程度上，也增加了我們對於這個世界的接受；因而，還是在同樣的程度上，它增加為我們生活中“幸福的總和”。正是在這個意義上，我們就可以說——“X是美的”，並相應地對之做出了評價。這恰恰是由於，“美是使人幸福的東西”。
質言之，維特根斯坦的美學思考的起點，就是認為——“美是幸福”，對生活而言就是要“幸福地生活”，這也為他的美學思想和實踐鋪上了一層深厚的“底色”。正是基於這樣的觀念，美與倫理的目的也被視為是一致的，它們都是使人幸福的東西，一種最樸素的“生活美學”的取向由此已經顯露了出來。
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