追尋古蜀國的源頭，還得回到3000年前。
3000年的古蜀還處於部落時代，傳說中的古蜀王就是魚鳧王杜宇。卻說公元前1057年的那個春天，他率其部落參加了武王伐紂的戰爭，推翻了暴君殷紂王的統治之後，魚鳧王杜宇稱帝於蜀，號曰望帝。
揚雄《蜀王本紀》中說：“後有一男子，名曰杜宇，從天墮，字朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往復出。”
古老的人類世界都是由神話構築而成的。卻說，楚國有個叫鱉靈的人，有一天不小心失足落水被淹死，屍首不是順流而下，而是逆流而上，一直衝到“郫”（今天的成都市郫都區）。甚為神奇的是，剛打撈起來他便復活了。《華陽國志•序志》也證實：“荊人鱉靈死，屍化西上。”
據四川歷史專家任乃強先生考證，認為“荊人鱉令”應是楚國鄨邑的一位縣令，因犯罪當死，乃偽稱投水而潛走投蜀，所以楚人求其屍不得，而謂在蜀復生也。
也有認為，鱉靈投奔蜀國一定有其目的和某種原因，而隨鱉靈入蜀的還有他的部屬和族人。也許正是因為鱉靈入蜀太過傳奇，所以常璩採取了謹慎的態度，在《華陽國志》卷十二也提到了“又云荊人鱉靈死，屍化西上，後為蜀帝”，而在卷三隻簡略地寫了“其相開明決玉壘山以除水害”，以求記載的嚴謹。
望帝聽到這個神奇的怪事後，認為是上蒼的旨意，對鱉靈這位“神人”產生了濃厚的興趣。神交之後，杜宇覺得鱉靈聰明智慧，是個人才，更讓杜宇欣賞的是，鱉靈生長於多江湖的荊楚，識水性，有治水經驗。恰逢古蜀洪水為患，民不得安處。鱉靈察地形，測水勢，疏導宣洩，水患遂平，蜀民安處。便叫他做了丞相。
《蜀王本紀》又印證說：“望帝積百餘歲，荊有一人，名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。”
先民的歷史，更多的是治水的歷史。鱉靈任丞相不久，又一場大洪水暴發。是因玉壘山擋住了岷江水流通路，鱉靈遂帶人將玉壘山鑿開一條通路，讓洪水順岷江暢流而下，水患解除，物阜民豐。
此，應該就是最初的都江堰治水工程。
鱉靈顯然是一位非常能幹的人才，入蜀後便得到了望帝杜宇的信任重用，被“立以為相”。當時蜀國經常鬧水災，身居相位的鱉靈於是便擔起了治水的重任。
學者們研究，常璩的記載還是比較準確的，《水經注•江水》也說“江水又東別為沱，開明之所鑿也”。鱉靈當時治理的主要是岷江水患，一是開鑿了灌縣寶瓶口，二是疏通了金堂峽。特別是鑿開玉壘山，抓住了治理岷江的要害，取得了極大的成功。
治水歸來，望帝因鱉靈治水有功，自願把帝位禪讓給他。
一個“禪”字於杜宇而言，可能更多的是無奈與不得已。史料中的“禪授”或“禪位”只是我們理想王國中，遙不可及的一些烏托邦故事，其實在杜宇和開明之間是很難自圓其說的，杜宇、開明時代私有制已根深蒂固，蜀國已是“父傳子、家天下”的國家，這種社會形態下王權豈有禪讓之理？
權力是男人最好的春藥。不論古今還是中外，人一旦擁有了權力，有幾人能輕易自願地交出來？對此，《蜀王本紀》同樣有記載：“鱉靈治水去後，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。帝生盧保，亦號開明。望帝去時子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。” 《太平寰宇記》則說得很清楚，杜宇是被推翻的：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑，每春月間，晝夜悲鳴，蜀人聞之曰：我望帝魂也。”
動物世界的故事都殘酷無情地告訴我們，為爭奪配偶權，彼此都可以大打出手，甚至置同類於死地，何況人類乎？至於是否是鱉靈的政治陷阱，有意讓妻子去勾引杜宇，那是另外一回事了，俗語云：“蒼蠅不盯無縫之雞蛋”，也活該杜宇自己不檢點了。
鱉靈的妻子應該算得上是位年輕貌美的女人，就在鱉靈長期在外治水期間，“紅杏出牆”和杜宇有了私情。這當然不是言情小說中文人的虛構和杜撰，而是古蜀歷史上真實發生過的故事。
古人在文獻記載中大都認為，此事當然是杜宇“德薄”之錯，但後來的研究者也對此提出了疑問，這會不會是一個有意安排的陰謀呢？因為此事的結果是直接導致了政權的更替，由鱉靈取代杜宇而建立了開明王朝。
不過，我倒覺得是我們“今人”想多了，要知道，越是古老的時代，我們的先人越是“性開放”的。
晚唐詩人李商隱的代表作《錦瑟》中，有名句“望帝春心託杜鵑”中的“杜鵑”，最初就是指“杜宇”。傳說蜀國的杜宇隱歸山林，死後化為杜鵑日夜悲鳴直至啼出血來，可以想見其悲鳴之心。
不論如何，鱉靈接位後，號稱叢帝，又稱開明（即開明王朝）。以後其兒子繼承帝位，也都稱開明帝。
應該說，古蜀自開明始，方從“部落時代”進入真正意義上的“城邦時代”。這時，“國”的意識逐漸被人們認同。
鱉靈是家喻戶曉的古蜀先賢，開闢了四川歷史上著名的“開明王朝” (約前666-前316)。
那些男女之情的事，我們且放在一邊。話說鱉靈即位後，稱為叢帝，在廣袤的成都平原建立的政權稱為開明王朝。卻說到開明王朝建立之後，江水得到進一步治理，蜀族人民生產活動的中心，遂由平原邊區的丘陵轉向平原縱深地帶。長期處於山區邊沿的杜宇氏城邑 ，已不適應發展變化的要求，必須另建活動中心。
由是，新都便進入蜀王開明氏的視野，遂順利成為開明王朝的都邑。
我們可以想象那個莊嚴而開心的時刻，開明氏指著這個新建的都城說：“此乃我開明王朝在蜀地建的首座都城，就叫‘新都’吧。”
於是，這個世界上就誕生了“新都”這個名字。
新都之前的城池喚做什麼名字，史無記載，無從考證。總之，新都這個新的名字就隨著開明王朝的誕生而誕生，並伴隨著開明王朝的命運一起，榮辱與共……
常璩《華陽國志•蜀志》這樣記述到，開明王朝前期充滿了進取精神，鱉靈及其兒子開明二世盧帝曾依仗國力，大肆拓展疆域，向東越過了嘉陵江；往北進攻秦國，佔領了雍都(今陝西鳳翔縣)以南之地；往西進攻青衣羌國，“雄張獠僰”，稱霸西南夷地區……
這種拓展疆域的行為可能延續了好幾代，大大擴張了蜀國的實力，使蜀成為春秋戰國時期雄踞華夏西南的一個泱泱大國。
其後，開明王朝不僅在成都營建了新的都城，而且“始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王”，仿效中原禮制建立了蜀國的禮樂制度。今天，我們只能從三星堆和金沙遺址一件件舉世震憾的出土文物中，暢想那個遙遠的文明時代。
國力的強盛，使蜀國成了一個富有繁華之地。當時蜀國的農業已比較發達，盛產稻穀，蠶桑與紡織已有一定的規模，手工業和商業也很興旺，人口的增長也較快，人們的生活也富足而快樂。這種情形對周邊百姓產生了很大的吸引力，一些偏遠地區的人常有慕名而遷到蜀國都城居住的。
而這些奇蹟的誕生，都是以那個叫做“新都”的都城為中心的膏腴之地完成的。
《華陽國志》雲：“蜀以成都、廣都、新都為三都，號名城。”這個時候，新都便已經是古蜀名副其實的“三都”名城了。
至今，新都區博物館還保存有開明王朝定格的重要歷史物證——鱉靈在位時的“玉璽”（銅印）和死後棲居的獨木棺槨。
很可惜的是，開明王朝歷十二世，最終亡於秦。
全文完，感謝您的耐心閱讀。
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