導語：文化自出現開始想要得到發展就必須儘可能傳播出去，因此，許多發展迅速，影響力大的文化傳播範圍都非常大的廣泛。 中華文化就是其中最為典型的例子，在古代，中華文化不僅憑藉自身的優勢傳播到周圍的各個國家與地區，而且甚至因為其具有的超級影響力一度形成了以中華文化為核心的漢文化圈。
古代三角緣神獸鏡的出現和製造就是中華文化傳播的產物，雖然在我國本土之中沒有這一名稱的古銅鏡，然而在江南地區卻存在著造型類似的存在，這足以說明此為我國傳入日本的。同時在日本出土的古代三角緣神獸鏡中還存在著他們自己本土製造的存在，從粗製濫造到精雕細琢，日本古代三角緣神獸鏡品質的差異無不顯示出了其鑄造技術的進步。
一、中日文化的交流
1、仙山傳說引發的文化交流
從上古時期到先秦，由於我國文明發展程度不夠，所以這段時間之內，我國對於外界的探索幾乎為零，對於我國周朝地區存在著怎樣的文明自然也是不知道的。同時又因為這段時間之中，戰爭總是不斷爆發，所以古人們將更多的心思都放在統一中原地區之上。因此，古人對於外界的興趣暫時非常小。
春秋時期的戰爭
然而這種情況隨著秦國統一漸漸發生了變化，因為中原地區的統一，古人不再受到內部戰爭的限制，視野也變得開闊起來。他們也開始積極的探索除了中原地區之外的其他地區文明的狀況，這就引發中華文化與周圍其他文化的交流。
秦朝地圖
原本日本與當時的秦國之間隔著茫茫大海，彼此間的交流基本上是沒有的。然而在民間的傳說之中，居住著仙人的三座仙山蓬萊、方丈、瀛洲就正好位於東海之上，這就讓得古人有了去東海探索的念頭。加上秦始皇對於長生不老藥的追求已經到了一個相當強烈的地步，因此，徐福作為去尋找仙山並求取仙藥的先行部隊就出發了。由此，隨著徐福到達日本，中華文化與日本文化開始了交流。
2、三國時期的進一步交流
秦朝被推翻之後，漢朝對於與外界交流就顯得更為迫切。隨著陸上和海上絲綢之路的開闢，許多曾經未曾發現的文明進入漢朝統治者的視野之中，日本也在是在這個時候引起漢朝統治者注意的。只不過由於日本與漢朝隔著一個東海，並且漢朝的絲綢之路是以陸上絲綢之路為主，所以漢朝並未與日本有正式的交流。
《三國志》
當時間來到三國時期，我國造船技術有了明顯的提高，因此也就具備了遠洋航行的最基本能力。由此，我國就開始有著統治者試圖與日本展開交流了，其中的代表就是當時曹操的魏國。根據《三國志》的記載邪馬臺（古代日本的稱呼）女王卑彌呼曾經向魏王曹操稱臣，這就表明了中日在這個時候就已經正式交流了。
卑彌呼
而且不同於秦朝徐福那種單方面的交流，這個時候的交流是雙方面的。而且藉助這個交流的機會，中華文化也更多的傳入日本之中，被日本社會吸收和本土化。特別是我國許多商品也藉此機會傳入日本，由於日本但是手工業遠遠落後於我國，所以這些商品在日本引起了非常巨大的反響，甚至引起了日本日用品的革新。
二、三角緣神獸鏡在日本的應用
1、三國時期的舶來品
三角緣神獸鏡一開始並不是日本的本土產品，因為古代日本與很多個國家都是分離開來的，加上古代日本人口稀少，所以古代日本的生產力發展速度就遠遠不及周圍其他國家。這就造成了在古代日本與周圍其他國家開始交流之後，一大批生活用品流入日本社會之中，並且對日本原有的產品進行了排擠。
三角緣神獸鏡
在很長的一段時間之中，日本社會之中都充斥著舶來品，而三角緣神獸鏡就是這些舶來品中的一個代表。三角緣神獸鏡作為古銅鏡的一種，根據現代許多專家的研究，它與三國時期的吳鏡有著非常多的的相似之處。這與邪馬臺女王卑彌呼向魏王曹操稱臣的記載剛好契合，所以三角緣神獸鏡很可能就是曹操賞賜給邪馬臺女王吳鏡的變形。
當然如果只是作為一種政治交往的饋贈品，吳鏡並不能在日本民間流行起來的。因此，吳鏡傳入日本並演變為三角緣神獸鏡其實就是在三國時期，隨著中日文化的交流，我國的一些工匠就進入了古代日本。和鑑真一樣，這些工匠的進入就給日本帶來了先進的技術。三角緣神獸鏡就是這些工匠們結合日本文化與吳鏡製造技藝創造出來的，所以三角緣神獸鏡一開始並不是日本的本土產品，而是三國時期的一種舶來品。
2、自主生產的仿製品
三角緣神獸鏡傳入日本之後，因為它本來就是對日本文化進行吸收和應用而形成的，加上它精美的樣式，所以在日本社會之中，這種銅鏡極其受歡迎。然而，物以稀為貴，因為製作三角緣神獸鏡的工匠非常少，所以三角緣神獸鏡的價格自然不是很多平民能夠消費得起的。不過平民消費不起並不代表他們沒有相應的需求，相反對於這種日用品他們的需求還是非常強烈的。
三角緣神獸鏡
需求對於生產是有刺激作用的，因此，日本社會之中對於三角緣神獸鏡的強烈需求就推動了日本本土工匠對其進行了仿製。古代日本這種自主生產的仿製品的產生，不僅滿足了社會之中平民的需求，而且這推動了日本鑄造技術的進步。
三、粗製濫造到精雕細琢
1、舶來品與仿製品的較量
三國時期的吳鏡的製作技術是非常成熟的，無論是其藝術性還是實用性都達到了一種非常高的程度。因此，在吳鏡基礎上融合日本本土文化產生的三角緣神獸鏡這就非常的精美，這也是受到古代日本社會歡迎的原因之一。在很長的一段時間之中，作為舶來品的三角緣神獸鏡在日本銅鏡界一直是處於統治地位。
吳鏡
這種情況直到日本本土仿製品誕生之後發生了改變，仿製品很快就形成了與舶來品分庭抗禮的趨勢。並不是說這種一開始出現的仿製品就與舶來品一樣，或者說是超越了舶來品。恰恰相反，由於仿製品是日本本土工匠參考舶來品的樣式製作，只是追求器型相似，對於內在的鑄造技術並沒有半點了解，所以仿製品的品質甚至大大不去舶來品。
仿製的三角緣神獸鏡
仿製品之所以能夠和舶來品分庭抗禮，原因就在我於在它數量多、價格便宜，能夠滿足大多數平民的需求。古代日本之中的許多工匠都能夠製造出這種話仿製品，因為本身其價格就比較便宜，所以工匠在製作這些仿製品時所花費的時間就是非常少的，這就造成了其數量上的優勢。因此，舶來品與仿製品的較量，其實就成為了數量與質量間的較量。
2、品質漸漸趨同的三角緣神獸鏡
前面說過，三角緣神獸鏡中舶來品和仿製品在品質上存在著非常大的差異，這其實是古代日本鑄造技術落後造成的。同時加上古代日本的工匠並不掌握三角緣神獸鏡製作的核心工藝，只能夠通過觀察舶來品的外貌來製造，如此一來就造成了三角緣神獸鏡舶來品與仿製品品質上的巨大差異。
我國古代工匠
然而隨著中日文化交流的加深，日本工匠在三國時期流入日本社會的那部分魏國工匠之中學到了我國先進的鑄造技術以及吳鏡的製作工藝。通過很長一段時間的學習，許多日本工匠也掌握了舶來品三角緣神獸鏡的製作方法。因此，日本社會之中的三角緣神獸鏡舶來品與仿製品兩者之間品質由當初的粗製濫造發展到後來的精雕細琢，二者品質漸漸趨同，。
四、日本鑄造技術進步的原因
1、經濟發展的推動
從品質漸漸趨同的三角緣神獸鏡中，不僅說明了我國文化在日本社會之中得到傳播與發展，同時也是日本社會生產力進步的一個表現，而古代日本生產力進步的一個重要體現就是日本鑄造技術的進步。推動日本鑄造技術進步的原因非常多，其中最為核心的就是日本經濟發展的推動。
日本古代社會
日本原本資源是非常少的，如果一直封閉自然是談不上什麼經濟發展，只不過隨著它與周圍國家進行交流的展開，特別是向我國表示稱臣之後，它本土的越多原材料得以輸出。同時通過畸形的朝貢貿易獲得了許多的利益，由此，日本的經濟得到發展，社會之中人民的生活水平得到提高，對於生活用品品質的需求提高。這就刺激了日本製造業的發展，尤其是應用廣泛的鑄造業。
2、我國鑄造技術的傳入
當然，除了最為核心的經濟，日本鑄造業得到發展其實也離不開中日文化交流本身。三角緣神獸鏡所帶來的巨大利益，迫使我國許多工匠前往日本，由此讓得我國的製造吳鏡的技術得到傳播。吳鏡製作技藝雖然只是一種銅鏡的製作技術，但是作為在這種技藝之中所包含的卻是我國的鑄造技術。
吳鏡
以吳鏡技藝為原型製作三角緣神獸鏡，不僅要考慮到銅鏡造型，更重要的是製作的材料。很顯然日本落後的鑄造技術是不可能生產出製造上等的三角緣神獸鏡的，所以我國工匠就不得不對日本的金屬進行再次提煉。由此，我國的冶煉技術就在不知不覺間在日本推廣，從而推動了日本鑄造技術的進步。
結語：三角緣神獸鏡的原型是三國時期的吳鏡，只不過是吸收日本文化之後的產物。因為中日文化的交流，三角緣神獸鏡得以出現並發展。因為其在日本社會之中極為受歡迎，所以出現了舶來品和仿製品兩種。而隨著日本經濟發展和我國鑄造技術的傳入，日本鑄造技術得以發展，從而使得仿製品的品質漸漸趕上舶來品。從粗製濫造到精雕細琢，三角緣神獸鏡仿製品品質的變化就成為了日本鑄造業發展的一個反映。
參考文獻：
《老子》
《三國兩晉南北朝的銅鏡》
《三角緣神獸鏡》
《三國志》
《吳鏡師陳世所作神獸鏡論考》
《日本文化史》
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